| 禪與心靈環保
聖嚴法師
人類的生活環境 人類的生活環境大約有四種： 一、物質的生活環境─衣、食、住、行、教育和娛樂等設施。 二、精神的生活環境─屬於形而上的,超越物質的心靈活動範圍。 三、人間關係的社會環境─個人與家庭、社會、國家間的人際關係。 四、人類所依的自然環境─山河大地、森林水源等自然資源。 不過上述四項都不是我們今晚所要討論的重點。諸位或許不免疑惑，我們的主題不就是上述的第二項嗎﹖怎麼又說不是﹖因為，今晚所要闡述的，偏屬於禪修者的心靈領域，這與世俗所說的精神生活大不相同。 禪修者的內心環境 一、常人總是向心外的環境追求和抗爭： 一般人總以為自己時時刻刻都和自己生活在一起，形影不離，因此認為，只有自己最認識自己，最了解自己。然而卻很少有人意識到，自己只存活在自己的心外，而不是心內，能夠生活在自己心內的人極少。因為生活所需泰半來自身外，誤以為所有的煩惱困擾也都來自外界。所以不停地向心外的環境追求和抗爭。 驕慢心重的人，固然喜歡伸張自我，操控外境；缺乏自信的人又常覺得個人渺小無能，有如蜉蝣寄生、滄海一粟，因此也不斷向外馳求。現代人常常抱怨生活範圍的侷迫，好像空間太小、而時間太短。這正是因為你生活在心外，身、心無法統合的關係。 二、禪修者發現內心世界廣大無垠 天文界利用精密的高科技望遠鏡，接二連三，發表了許多新的星宿；似乎我們所探觸到的範圍，已經夠深夠遠了。然而我們內心世界的深廣遼闊，又何止於此！ 經常我們感受到種種的壓迫和束縳，好比：空間太小、活動範圍狹窄、時間老是不夠用、責任卻沒完沒了……總之既不自由，也不自在。其實要擺脫這些障礙並非不可能。只要深入去開發自己的內心世界，讓自身臻於禪境，就能達成目標。 (一)願心和決心的潛力無限 也許有人會說：「恐怕不容易吧！」其實只要你有願力和決心，就會發現潛在的能力無限。所謂的潛能，包括智慧和影響力。兩者並存時、時空上都可以沿伸至無限。這對諸位來講，大概不是不件容易了解的事。但是確實是可以做到的。 (二)定中能夠經驗到時間與空間無限 時間和空間的長短，只是內心的一種體驗。時間固然有著客觀的依據，但若取決於主觀的感受，則沒有一定的標準。有人在定中過了三天。當他入定之時，宛如進入無限，出定之後，又似覺得入定的時間剎那即逝。所以，進入無限，時間於他，已經不存在了，而剎那即逝的感覺，又表示了時間的快速流轉。前者是無限量的長，後者則是無窮盡的短。換言之，在定中時間可以無限的綿延，一旦出定，又覺得怎麼才合一下眼，已經過了幾天。 (三)放下自私的立場，可以發現心量之大，包容無限。 當我們走出狹隘的自我中心時，會發現這個世界很小，而心量卻很大，大到可以包容宇宙間所有的人、事、物。所謂：「心包太虛」即是。 (四)開悟之後即能體會到超越一切的無限。 (五)內心之大，大於身外的宇宙，內心之深，深過無垠的宇宙。 不過，要做到「心包太虛」 ，那是開悟者的境界。開悟雖是一個誘人的名詞，但是要開悟卻不是那麼容易。得透過種種的方法。因此，接下來我要介紹禪修者如何開拓心境，以及保護自己的心靈。 在介紹之前，我想給諸位三分鐘來靜坐。現在把眼睛閉起來，身體靠著椅背，臉部肌肉放鬆、肩頭、手臂放鬆，雙手平放在膝上。試著把小腹也放鬆，這時候你的全身都是放鬆的。心裡要有幾分歡喜，且儘情享受呼吸中的空氣，自鼻孔出入的感覺，頭腦要放鬆，眼球尤其更要放鬆，因為當我們大腦在活動的時候，眼球通常是用力的；眼球一鬆，頭腦就是鬆的。臉部放鬆，嘴要有笑意，以十分喜悅的心情來感受生命中最重要的呼吸。身上有那個部位覺得不舒服的話，可以調整一下姿勢，繼續放鬆…… 現在諸位是不是覺得輕鬆一些了﹖這個方法簡單易學，隨時隨地都可以派得上用場。但是最好不要超過五分鐘，否則不是睡意來襲，就是妄念紛飛。
禪修者如何保護心靈環境 一、身體要動 一般人以為禪坐完全是靜態的，其實不然。正確的坐禪姿勢能使身體健康，放鬆全身肌肉、關節、神經，使得分泌系統、消化系統以及循環系統正常運作，是靜態中的活動。 有些人為鬆弛神經，常常求助於按摩師，殊不知坐禪的效果比按摩更佳，因為禪坐能令我們身心徹底放鬆，而當你在接受按摩時，心情可能仍是緊張的。打坐可以抑制身上壞細胞的生長，同時對高血壓，風溼症以及神經衰弱等慢性疾病有相當的療效。 當然，禪坐不是外科手術，更非仙丹妙藥，乃是讓你的健康在不知不覺中漸入佳境，而達到治療的目的。例如今天演講的翻譯王明怡先生，就是一個很好的例子。十九年前，他苦於劇烈的頭痛，而無法專心讀書或工作，為了紓解壓力，他求助於禪坐，大約只經過半年的練習，惱人的頭痛就不治而癒了。當然，他的頭痛也算是個善巧的因緣，放他、於我都有利，如果不是頭痛的緣故，他就不會來學佛，而我就少了一位得力的翻譯。 所以有病在身不見得不好，即使最初讓你痛苦難安，但是假如有好因緣的話，經過妥善的處理，結局反倒可能是意想不到的好，因此，逆境來磨時，不要抱怨，好好的去面對、處理它，也許就能夠將痛苦化為一種助緣，而開創出一番新的局面。 禪修的人除了靜坐之外，也有許多運動的姿勢和方法。例如印度的瑜伽術、中國的少林拳以及道家的太極拳等。現代人流行做健身運動，把瑜伽術、少林拳等當做一種純粹的體操或武術，而忽略了與之息息相關的禪坐，實在是本末倒置。其實不論是瑜伽術或少林拳，都是因靜極而後動的功夫。因為禪坐一久，雜念頓除，內心凝定，乃在靜中引發身體的自動，從而發展成有規律的拳法或體操。 這就是為什麼許多武術教頭和瑜伽教師，在到達某種程度後，常感其中有所不足，而渴求禪修。 經常有人問我：「現代人的生活步調這樣緊湊，要如何修行﹖」我告訴他們：「日常的生活工作就是修行。」 一般人聽到禪修，腦中浮現的都是深山古洞或寺院道場。殊不知禪行者的生活作習，如擔水搬柴等，無一不是修行。唐朝有一位百丈禪師主張：「一日不作，一日不食。」。他的工作就是耕種，耕種就是禪修。古代的山裡，沒有水、電、瓦斯。生活裡少不了擔水搬柴。你若問山僧：「山上何所事﹖」他一定告訴你：「無非擔水搬柴！」但是，這個就是在修行。至於專司管理的職事僧，也將與信眾的接觸談話，視為禪修活動。 身體在做什麼，心也就在做什麼。說話的時候要清清楚楚的知道，自己在說些什麼；勞動的時候，心也不離開手和腳。這樣，任何事情都可以做得非常好。所以散步，旅行、駕車、餵孩子乃至上廁所，都是修行；以平常心做平常事，就是禪修。 說到這裡，我想起一則禪七中發生的小插曲，不妨引來，博君一笑。諸位或許知道，我們在禪七期間均會分配禪眾一些工作。有一次有位禪眾專司廁所的清掃，他在刷洗的時候，因為太過投入，以致物我兩忘，把時間連同守在門外等候用廁所的人們也都給遺忘了。一位苦候多時的同修忍不住問他：「你快要好了嗎﹖」 他渾然忘我的說：「啊！慢慢來吧！我正在享受工作中的樂趣！」 另一個人也插嘴問說：「你究竟什麼時候做得好啊﹖」 他說：「我希望永無盡期的做下去。」 第二天清早，正在用餐的時候，他看到放在餐桌上的一把水果刀，忍不住失聲大叫：「這個東西怎麼會放在這裡﹖」 我問他：「怎麼回事啊﹖這把小刀不是用來切水果的嗎！」 他摀著嘴巴說：「我昨天就是用這把小刀來刮廁所便槽上的汙垢呀！」 沒有人責罵他，因為在那個時候，他不會注意到這把刀不可以拿進廁所。不過諸位大可不必擔憂，在一般的生活當中，不太可能發生類似的例子。心念要到達像他那樣集中的狀態，需要經過幾天幾夜的禪修。常人能做到心不二用就已經很好了。譬如開車時，就專心開車，這樣你的車子一定可以開得很好；但是我通常會建議剛打完禪七的人，在兩天之內避免開車；否則可能會步上那位禪眾的後塵，一時分不清楚東西南北。 二、心靈要靜 我們坐禪時要先練習靜心，靜而後能安，因此我們剛才練習的五分鐘靜坐法要先學會。先把頭腦放鬆，再把心中的念頭放下，光是體驗呼吸的感覺，接著再體驗小腹起伏的狀況。當身體放鬆，心中沒有雜念起伏時，可能會因昏沈而打瞌睡，這時可以散步或數息來驅除睡意。只是散步之時，要注意雙腳的感覺，一方面也可以享受散步的逸趣。而禪坐時，則宜仔細體會小腹起伏的感覺，但是不要故意用意志力來控制小腹的起伏。 面臨外境困擾時，先要想到那是外境不是我，再體驗呼吸，了解心情和心念的狀態。許多人欠缺智慧，明明知道問題不在自身，而在外境，卻偏偏受影響，變成自己的問題，這是非常愚痴的。例如既是人，總不免會受到誹難、誣衊和抨擊。然而有很多遭受這些境界，已經受到傷害了，還不能控制自己的情緒，而任由怒氣和煩惱再次傷身。 我每次演講後，總會聽到一些不同的聲音。有些人給予讚歎鼓勵，也有一些人提供建議批評。對於這些意見，我通常靜靜的聽，聽後告訴自己：「哦！他們這麼說……」也許他們都可以做為我的老師，但是這麼多意見相左的老師，我究竟何去何從﹖總不能無所適從地跟著人家的批評，失去了自己的主宰。因此，經過仔細過濾後，如果確實可行，我一定從善如流，實在是無法接受的話，我也不會生煩惱。 如何隨時隨處練習心靜？《六祖壇經》說：「瞋愛不關心，長伸兩腳臥。」並非身體不工作，而是心中無法象可瞋，無法象可愛，即是無私心，所以也無煩惱。 百丈禪師每日忙著工作，弟子雲巖禪師即問：「和尚每日驅驅為阿誰﹖」師曰：「有一人要。」雲云：「因什麼不教伊自作﹖」師曰：「他無家活。」每天工作只是做人的本份，不是為自己爭取什麼。既然不為自己求，做什麼事心都安靜。例如黃壁禪師不為求佛、求法或求僧，經常禮拜。 三、 心靈清靜環境也清淨 《維摩詰經》說：「隨其心淨則國土淨。」又說：「隨成就眾生則佛土淨。」第一句是說心靈若能不受內外環境所困擾，雖然照常生活在人間，等同於生活在佛國的淨土。第二句話是說，若是能放下自我的私心，而為一切眾生作不求回饋的服務，內心的平安歡喜，也等於生活在佛國淨土。 事實的確是如此。且拿雨天做例子，當我們心情愉快的時候，風聲、雨聲都覺得聲聲悅耳，而當心情惡劣時，就會有「秋風秋雨愁煞人」的感觸了。 我也曾經目睹一對夫婦，因為出發點的不同，而對幼兒的哭鬧有著竭然不同的兩極反應。那位做爸爸的顯然招架不住兒子的哭聲，氣咻保的叱喝道：「哭！哭！哭！就是會哭，沒看過這麼壞的小孩！」而刖從房間走出來的母親卻喜孜孜的說：「啊！這孩子有這麼大的哭勁，表示他很健康哩！」夫婦兩對於孩子哭聲的感受如此不同，諸位可曾意會到其中的妙處﹖如果你們有這樣的小孩，你會如何處理﹖ 如同這位母親一漾，假如我們心中有愛，時時所想的就是付出和助人，那麼你所看到的世界，和眾生，都會是溫暖可愛的。所以，佛經裡的道理，並不全是高深莫測，難以理解的，那是人人都可以去領會和實踐的。 我常建議人要練習著以禪修者的健康心靈，來看待世間。 世間的一切現象都是有原因的：順利的事有它發生的原因，不順利的也有它的原因，不知道原因也是一種原因。所以要有「不為物喜，不為己悲」的胸懷。得志時不必興奮，失意時毋需沮喪，一切終歸無常。 世界一切現象都是新鮮的：好的是新，壞的也是新。深夜將盡的時候，天色可能是最黑暗的，不要厭惡，因為黎明快要到了，黑暗不過是個過程。在過程的轉換當中，沒有一樣東西不是新鮮的。 世間所有現象全是美好的：成功是美好的結果，失敗也是美好的經驗，怎麼可能兩面都是美好的呢﹖
其實只要不管碰到順境還是逆境，都可以這麼想：「成功是美好的結果，失敗是美好的經驗。」這樣沒有一樣事情會讓你生煩惱。我們的生活就會變得很有意義。
附錄：現場即席答問 問：這世界充滿了各種不公平又無可奈何的事，例如戰亂等，令許多無辜者遭殃，諸問我們也可以把這些當做是美好的事物嗎﹖ 答：這些是慘痛的經驗。歷戰火之後，人類的智慧往往有所提昇。戰火固然可怖，但是這個經驗可以提醒人不要去重蹈覆轍。所以當我們面對苦難時，最重要的是去改善處理，而不是坐在那裡痛哭流涕。我有兩句話奉贈諸位：”用智慧處理事，以慈悲關懷人。”因為我們僅為 受難者哀傷是無濟於事的。 問：當我們聽到噩耗時，可能會十分哀傷，接到喜訊時，也不免興奮不已，但是您又說在散步或呼吸的時候，每一分鐘都可以充滿喜悅。這兩者之間，似乎有點矛盾。 答：問題發生時，若說完全毫無哀傷或興奮，大概不可能，但是事情既已發生，也只好用方法來疏導情緒，使之不致太過哀痛或奮。只有淡淡的愁緒以及輕微的喜悅才不致出問題。常人免不了情緒波動，只有大澈大悟的人，才能既有慈悲又沒有煩惱。我剛才講的散步或呼吸，只是一種方法，用來調整心境。但是這個方法並非一蹴可及，而需要各覆不斷的練習。 問：像我們平常專注於呼吸走路時，感覺喜悅，請問這種喜悅本身，可不可以達到高深的境界﹖ 答：不容易！因為這只是一個初步的訓練。如果你己有禪修的深厚基礎，散步也就可以不離高深的禪境了。 問：作為一個出家師父，您以為美國的在家居士和老師的關係應該是什麼樣子﹖如果有一群人，經常固定的在一起練打坐。這樣可否取代老師和學生之間的關係﹖ 答：老師有兩種作用，一是在正確的觀念和安全的方上來指導學生，二是在形象上來影響你，有一類的大修行人，學生只需要見到他的生活威儀，便會感受修行的好處。所以有師父在旁指導，與沒有師父在旁指導是截然不同的。當然，有的老師只是告訴學生當怎麼做，而他自己不一定也怎麼做，這對學生可能有害。所以你們如果有一個小團體互相學習也沒有什麼不好。主要是帶頭的這幾個人在禪修的知見是不是很清楚﹖有沒有開悟是其次，正知正見卻很重要。 問：這世上有許多充滿瞋心怨毒的人，他們有的是天生，有的是環境所逼。但是這些人既不會打坐，也不知道修行。請問法師，有什麼方法能讓這些人比較覺醒﹖ 答：除了多給他們愛護與關懷外，別無其它辦法。我們只能用信心和願心來為他們祈禱。這是屬於宗教層面上的事。以禪法來化度，恐怕一時難以廣泛地收效。但是假如你能主動接觸他，關懷他的話，也許可以逐漸影響他。不過，那需要付出極大的愛心和耐心。 （一九九五年十一月七日講於紐約台北劇場，游果育整理錄音帶） |