美佛慧訊 第六十一期般若波羅密心經惟覺法師講
「般若」稱之為大智慧，「波羅密」是到彼岸，「多」是語助詞，加 強上面功德的成就，使上面的意義更完整、更真實。「多」另一解釋 是定、圓滿。心經，「經」是通題，每一部經的下面都有「經」字， 例如：心經、四十二章經……。經者徑也，就像一條大路，走在這一 條大路上，就不會走小路，走遠路，更不會走錯路。「經」是菩提大 道，若能遵循依止此道，人生一定愈走愈光明。 「般若」有三種般若：一、文字般若；二、觀照般若；三、實相般若 。「實相般若」就是指我們這一念本具的心性。由文字般若經過觀照 ，最後達到實相，就能夠達彼岸。「彼岸」是相對「此岸」來講，「 煩惱」是此岸，「菩提」就是彼岸。達到菩提涅槃是彼岸，凡夫眾生 就是此岸，解脫聖者就是彼岸。 要想達到這境界必須透過文字般若、觀照般若、最後證到實相境界就 能達彼，到達彼岸就能夠圓滿。圓滿什麼呢？圓滿我們本具的心性─ ─菩提妙明真心。這一部經──心經，主要是講實相，實相就是指我 們這個心，實相又稱之為佛性。 一部經先要了解經題，經題明白了就知道這部經是大乘或是小乘。「 般若波羅密」，般若就是大乘經，在佛法裏面般若經的意義最深。「 般若波羅密」就是從眾生的此岸，經過煩惱的中流而到達涅槃的彼岸 。如何到達涅槃的彼岸？就是用六種方法、六種管道（即六度）來轉 識成智、超凡入聖，而「般若波羅密」每一度都需要用六度來度我們 心當中的六種毛病，所謂六度是度六蔽、六種毛病。譬如：布施度， 為什麼要修布施度﹖ 布施──因我們心當中有慳貪，所以必須修布施，布施是一法門。慳 貪是自己心當中的我執顯現，所以佛法當中要破除兩種執著，眾生就 是執我，稱為「我執」，必須用佛法來破除我執。 佛法就是六波羅密，亦即用佛法來破除自己的執著。我執破了，又怕 執著「法」又產生法執。布施是法，執著布施為實有，就稱「法執」 。所以最後用「般若波羅密」來破除法執，所以「般若波羅密」是最 實在的。 佛說「般若經」有八部，綜合起來有八部般若經──大品般若、小品 般若、放光般若、天王問般若、光讚般若、文殊問般若、金剛般若、 道行般若。大品般若裡面有十萬偈、小品般若經有四千偈、放光般若 二萬五千偈、天王問般若經二千五百偈、光讚般若經一萬八千偈、文 殊問般若經六百偈、道行般若經八千偈、金剛般若三百偈，所以般若 有八部。金剛經、心經皆屬於般若經，而心經是八部般若之心要，所 以稱為心經。 般若翻譯為「大智慧」、「淨智慧」、「妙智慧」。世間上的人所產 生的智慧不屬於淨智慧、大智慧、妙智慧，因眾生是污染的，污染的 智慧就是「有漏」的智慧。所謂「有漏」就是有毛病、有漏洞。例如 ：發明電燈雖可用來照明，但也可用電來殺人，所以雖然發明電是大 智慧，但不是淨智慧，裏面有染污。 般若就是返照、返照自心、返照諸法皆空。返照自心，明白自心在什 麼地方？所以般若使我們的心能夠得到寧靜，使我們這個心能夠契悟 本心，這種智慧與世間的智慧是不相同的。 關於般若的解釋有很多種，每一個宗派對般若的解釋不一樣。天台宗 以三種智慧來說明般若之智，即一切智、道種智、一切種智。 一、一切智：是指聲聞、緣覺，證到聲聞、緣覺就能達到這種般若的 智慧，這種般若的智慧稱為但空般若智，可修析空觀証得。 二、道種智：菩薩為了普度眾生，所以必須通達一切行門，菩薩用如 幻觀成就如幻三昧，通達一切緣起，知道什麼因、什麼緣，兩個加起 來最後產生一個什麼結果，菩薩懂得這種智慧，就是通達種種道法以 度化眾生，這種智慧稱之為菩薩出假道化般若智，但離開眾生是不能 成就的。所謂菩薩的般若，就是出假道化眾生的般若智。 菩薩有大慈悲心，不離開世間法，不離開眾生，一離開世間法、離開 眾生，不能成就一切功德，但想要度眾生成就一切功德，總是有一種 方法，那就是要通達一切行門，所以菩薩要修假有，從空出假，就是 不離開世間，所謂「宴坐水月道場，大做夢中佛事。」這就是菩薩的 般若。 三、一切種智：佛是通達聲聞一切智，乃至菩薩的道種智，乃至十法 界一切現象，所以三智圓明。 「性」與「相」，一般來講性是性、相是相，好像性與相必須要分開 ，等於一般學佛人所說，淨土宗多半說相，其實性、相是不二的。襌 宗多半講性，有很多不了解這道理的人，認為性、相必須分開、不能 合一，這觀念只是從表面看。 凡夫事是事、理是理、染是染、淨是淨、因是因、果是果、性是性、 相是相，佛看起來卻是一如的。普通一般人看起來，因是因、果是果 ，佛看起來因、果是一個，把因和果看成是一體的，事實上也是一體 。眾生看因是因，修因證果，必須從因上努力；佛看來因心即果覺， 因地心就是果的覺。 像我們走路一樣，我們從台北一直走到中台山，或從中台山到靈泉寺 ，靈泉寺是果，中台山是因，開始出發這念心和到靈泉寺的這個心是 一個或兩個？悟了，這個心本來就是一個心。 佛的智慧因和果是一個，不但如此通達所有的道理，所有十法界乃至 於性、相、事、理、染、淨、因、果，所有一切諸法不離當念，都在 這念心洞徹無疑，這就是諸佛所證的「大覺圓滿般若智」。 所謂「一切智」，知道一切法空，就是一切智，完全知道一切法空了 ，所以聲聞、緣覺就入偏空涅槃。懂得一切法修析空觀，析空觀修成 功了，能觀這念心與所思惟這個空境，一下子就入定了，這樣子入了 定後就斷六個根本煩惱，這樣就稱之為一切智，就是聲聞、緣覺之智 。 菩薩除了修空觀以外，還要修假觀，為什麼修假觀？因為普渡眾生啊 ！ 菩薩要度眾生，所以必須不離眾生才能度眾生。不出三界、不入三界 就是這個道理，始終在三界當中來來往往，然而在三界當中來來往往 恐怕會墮落，所以菩薩修如幻觀，如幻三摩提、彈指超無學，如夢如 幻如泡如影，所以不離開現象、不離開假有，這樣子修出來就稱之為 道種智。 再進一步，因為菩薩把法──空是空、假是假，也分成兩半邊去了， 再進一步知道，一切現象當體即空，當體即是實相，這樣子就稱之為 一切種智。所以般若用這些來了解，就知道般若確確實實可以漏盡我 們的煩惱，同時破除我們的執著，破除了執著以後，煩惱也沒有了； 煩惱沒有了，就沒有業障，沒有業障就不會受報，不會受報那這念心 性就是大覺圓滿，大覺圓滿就稱之為到彼岸。 生死就是此岸，菩提、涅槃就是彼岸，要想到達從生死到菩提、涅槃 ，必須返照自心，度過煩惱的中流。也就是用觀照般若，見思惑、塵 沙惑，最後是斷除無明。所以見惑和思惑就是中流；然後再進一步破 除界外麈沙惑，這又是中流，然後再進一步，用中道實相觀除破最後 一念無明，這還是屬於中流，所以中流當中包括三種過程、三種境界 、三種層次。這三種層次、三種煩惱無明漏盡了，才真正到達菩提、 涅槃的彼岸。 要想到達佛的菩提、涅槃彼岸，必須用「般若」的方法，像懺悔、誦 經、持咒、禮懺、早課、晚課這些皆屬於文字上的般若。由文字上的 般若，慢慢依教觀心，然後屬於觀照般若，所以般若簡單一句話就是 返照。 何謂返照﹖如：參話頭，把這一念心收回來，在話頭那裏，誰？這就 是觀照般若。如果不知話頭，舉個方法來講，我現在忽然打了一個妄 想，看到某某女性產生了執著和愛著，忽然發個慚愧心，知道發慚愧 心這念心就是返照。自己經常責備自已，自己要慚愧、檢討、改過這 就是般若，就是返照、觀心。 由於檢討、反省、觀照，功夫用得上了，煩惱稀薄乃至於煩惱漏盡。 煩惱漏盡，能觀之智與所觀之理皆屬於觀照般若，忽然能觀之智，與 空理相應，就證到真空，返照這個智慧心，就契入真空，或返照假有 ，觀察我們這個世界如夢如幻如泡如影，凡所有相皆是虛妄，比如： 看到前面一個女性，長得很莊嚴，就起了貪著，如能忽然一下覺察， 凡所有相皆是虛妄，這就是般若了。 因為我們看到外面的境界以為實有，所以才起貪愛，外面是假的，你 貪什麼呢？這就是般若。凡所有相皆是虛幻，如夢如幻如泡如影，菩 薩所修的般若，這還是一個方便。 最後因為觀照如夢如幻如泡如影，還是有如夢如幻如泡如影的存在， 這是一個三昧境界。還沒悟到真心、悟到實相，所以到最後能觀之智 ，這念心不住真空，也不住假有，當下動念乖真，惺惺寂寂、寂寂惺 惺；這就是實相般若，所以實相就是我們的本心本性。 《般若波羅密多心經》的緣起─世尊在靈鷲山中入甚深光明定，宣說 正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：「若有欲修甚深般若法門者， 當云何修學？」觀自在菩薩遂說此經。即世尊所說大部般若之精要， 菩薩之說，即是佛說。 觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。觀世音菩薩告訴我們修行的法門，即是用觀照般若的方法達到實相般 若。觀自在菩薩亦是觀音菩薩，已成就佛果，因地上用耳根圓通的方 法，反聞聞自性，性成無上道，成就三十二應身度眾生，輔助世尊弘 揚佛法。「觀」是觀照、觀像、觀想，指這念智慧心、覺照心。「自 在」，事上的自在、理上的自在，事理一如的自在，不著空、不著有 。「菩薩」，菩提薩埵指覺有情，觀音菩薩覺行圓滿，成就無上正等 正覺。從實相般若之體起觀照般若之用，由觀照般若之用契入實相般 若之體（以因同果，因地心是果地覺，萬里途程不離初步）。 觀世音菩薩在因上得自在，在果位上亦得自在，依第六意識起修，轉 為妙觀察智，覺觀、觀照成就觀自在菩薩的果位。得三十二應身，並 且能化身千百億。 凡夫為何不得自在？妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，迷色迷 心，被五蘊覆蓋真如自性，以妄緣妄，輪迴受苦。我執，執四大五蘊 之身為實有，貪著外面的境界為實有，受外面的境界引誘，心不得自 在，六根對六塵的攀緣、取捨。 行深般若波羅多密時。 惺惺寂寂，依教觀心，行深般若波羅密多，而非普通的般若。時時刻 刻這念清楚明白之心都現前。「行」，身行、心行、觀行，「行深般 若」：聲聞：旦中般若；菩薩：出假導化眾生般若；佛：大覺圓滿、 實相般若。 照見五蘊皆空。 迷色重的，佛開四大皆空。迷心重的，佛講受、想、行、識皆虛幻的 。修行就是要解「結」除「垢」，八萬四千法門都是解結除垢的。佛 法的一切行門不外乎對治五蘊。 迷色分為：「迷內色」──貪男、女色；「迷外色」──貪愛外面的 風光，如到國外觀光，看歌仔戲……。必須修析空觀分析內、外四大 空。色：「質礙」為義。 受、想、行、識，也是虛妄不實。「受」：領納為義，領納前麈的境 界。六根對外境的感受，意根通前五識，每識都有意識的存在。五根 對五塵的順逆境領納的感受。 「想」：想像為義，由外面的境界想像出一個形相出來，是第六意識 的作用。如：現在看到「手錶」兩個字，馬上想到手錶的樣子。 「行」：第七識的作用，屬於法麈境界，以遷流造作為義。凡夫對「 行陰」的覺照，如將眼睫毛放在手掌，沒感覺。而聖者對「行陰」的 覺照，則如將眼睫毛放在眼內感覺靈敏。 「識」：「分別」為義，根麈相對產生識，分別的作用。第八識含藏 識是識之體。第八識的種子支持我們這生的壽命，沒有了別的作用。 受、想、行、識是心意識的活動。現代科學的範籌離不開色法，哲學 則含攝於受、想、行、識，但始終跳不出五蘊之中。五蘊照破，破執 即是解脫。大般若經云：五蘊皆是幻化不實的，色如聚沫，受如水泡 ，想如陽焰，行如芭焦，識如幻事。 照「見」：契悟、徹見。根、塵、識產生十八界都是眾生境界，就要 受報。照見五蘊皆空，離開無明、煩惱，就到了菩提、涅槃。理上沒 問題，事上就要靠薰修。觸物起照，凡所有相皆是虛妄，當體即空。 世界是我們的業感所現的業相。如科技的發明，證明男女相是虛妄的 可變性；水遇到高溫，變成蒸氣，遇冷則化為雲、雨、水。能照之智 ，佛智，轉第六識成妙觀察智，佛來佛斬、魔來魔斬。照見五蘊皆空 ，只有這一念，沒有第二念，時時安住，清楚明白，能所歸一。 度一切苦厄 度脫一切眾生，三惑永斷，二死（分斷生死、變異 生死）永亡。有聲聞的般若智慧證我空，菩薩的般若智慧證法空，佛 的般若智慧証中道了義。 舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。舍利子是本經的當機，代表大眾。觀音菩薩承佛威力，看到佛弟子舍 利弗（智慧第一），所以觀自在菩薩在要說法之前，先招呼他一聲以 提醒他注意。 「舍利」是鳥名，鶖鷺，因為他的母親眼睛很伶俐，如鶖鷺一般。「 子」：舍利的母親所生之子。 「色即是空，空即是色」─觀世音菩薩為 除凡夫及小乘的常見、斷見及執空。色當體即空，空當體即有色法存 在，色空不二契入如來的智慧。 科學、物質分析到最後為能量，能量亦為色法，能量是從真空當中產 生出來的，科學即能證明佛法「色即是空，空即是色」。不要另外去 找一個色、一個空，本性本空，只要迴光返照，破我執，破執顯真。 實相無相「真空」、無不相「妙有」。外面的世界，因每類眾生的業 感不同，所感的境界即不同。將廁所的蛆放在清淨水中，就活不了， 所以淨、穢皆是虛妄不實的。白天、晚上亦是虛妄，晚上做夢夢未醒 ，苦是苦，樂是樂，一點都不懷疑，夢醒始知空。同一時間、空間， 由於每人的善惡業不同、感受不同，展現的世界亦不同。因此分別、 散亂、攀緣，時間、空間就現出來了，不執著色法當體即空。 不是滅色後才歸空。小乘視三界為牢籠，視生死為冤家，大乘「須知 火宅內，原是法中王。」一法具足一切法。 受想行識亦復如是煩惱即菩提。受即是空，空即是受……以此類推。生死即涅槃，所以 這是無上乘的法門。 舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。再次呼舍利子之名，提醒大眾，是諸法空相，破除凡夫的執斷、執常 （我執），破除小乘的空執（法執），這念心的實相，是不生不滅的 ，從古至今乃至未來，煩惱不生，自性不滅。 眾生的心貪瞋癡是垢，聖人的心沒有貪瞋癡是淨；垢與淨相對，人覺 得大便是臭的，小狗卻覺得是香，業感不同。在此不垢不淨，不僅指 外的境，亦指心內之境，有取捨分別就不是實相。 凡夫時常覺得自己是薄地凡夫，一身的業障，好像慈悲、智慧都沒有 了，而在聖的心只是把這些煩惱、習氣去除，覺得好像有所得，其實 還是無所得，不增加一絲一毫。 煩惱不生，自性不減，不垢不淨，不增不減，不去不來，不落兩邊， 一法不立，能生萬法，這裡面具足一切功德，這就是實相。 是故空中無色、無受、想、行、識。空當中無色受想行識是真空。 無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界， 乃至無意識界。 六根執著沒有了，外面的法塵境界也沒有了。十八界由五蘊所生，五 蘊沒有了，十八界自然空去。 無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。 世間法都是仗因投緣的果報。辟支即因緣、佛即覺，簡稱緣覺。緣覺 即是春觀百花開，秋觀黃葉落，看世間的無常，悟十二因緣的道理。 無明分為：根本無明、枝末無明。坐在這裏無聊，站也不是，坐也不 是，開始打妄想都是無明。 如何破無明才是根本，從當下這念心來返照，頓悟自心、直了成佛， 千年暗室，一燈即破。清清楚楚，寂照一如，一念不生，萬法無咎。 以大乘的角度來看，連緣覺的法執皆要破。 ──下期待續──
Last updated: 7/10/99 |
