美佛慧訊　第六十期

動中禪開示

康懇法師

（按：本篇為康懇法師於一九九七年應美國佛教會之邀，在莊嚴寺教 動中禪的開示，示由派善法師英譯，動中禪學員中譯。）

首先讓我們來談談有關禪修的問題。昏沉、疼痛、疲累，這些都是我 們共通的問題。對行者而言，這些問題相當平常，我們都經歷過同樣 的問題，唯一的任務是在任何情況下時時刻刻保持正念。不管是昏沈 、疲累或感覺疼痛，設法在那情況下正念分明，不受這些問題干擾。 別把它們當作修行的障礙，應視其為充實修行的經驗。一位熟練的行 者應學習如何應付各種不同的歷練。

別試圖以頭腦、理智尋求答案，探討心念，或推理既有的體驗。僅僅 感受，保持明覺。覺的修行將帶來智慧，一種經由再三修行而來的智 慧，並不是聰明才智思議的成果。這種智慧令你領悟實性。專一於此 修法的行者將穫此種智慧為報。此即不從世智、憶念而來的所謂「修 慧」。

我們應該覺知的有四處：一是身。二是受，感受；冷、熱、苦、樂等 皆是感受的領域。三是心。四是法。不管是瞋憂或喜，這些是你該完 全覺知的心境。不管是善或不善法，只單單地覺照它。

請一再地訓練自己覺此四處。若無正念，色身將帶給你煩惱和許多問 題，會為你製造許多麻煩。心念及法亦同。因此，正念分明地覺查身 、受、心、法四處對我們而言極重要的，將帶給你觀慧。你愈明覺， 則愈接近智慧。這也是我們稱此修法為「慧觀禪」的原因，為你帶來 觀慧的禪。

初果聖者稱「須陀洹」，意指入流，入正覺之流者。証初果者已解脫 前三結使。

第一結使為身見、我見。意指認此身屬我、此身是我、此身是己之見 。以此身為我或我所有，以我在此身中或此身在我中，以身為實。不 過，如果你經此禪法得身心觀慧，便能由此身見惑中解脫。

第二結使是疑、不定。一旦覺悟身心真性便得觀慧或智慧，而對修行 或禪修正道了無疑惑。

第三結使是執著形式、儀軌、法規；這修行好、正確，那修行不好、 不對，這戒條可以、那戒條不行，這個禮儀好、那個禮儀差。

若洞見萬法真性、得萬法實性的觀慧，則能超越對、錯的概念。慧觀 禪的目的不在贏取神通、透視他心、飛天、遁地，那都不是禪的目的 。佛教禪旨在覺全身、受、心、法。這種覺將啟發智慧。第一階段的 智慧是身心的觀照。以此觀慧你無疑地知道甚麼是身、甚麼是心、甚 麼是身性、甚麼是心性、甚麼是身病、甚麼是心病、甚麼使身受苦、 甚麼使心受苦。這就是身心觀慧。一旦得此觀慧，修行將步入下一階 段，學習覺知心念。如我幾天前所建議，剛開始時只覺知身而不管心 念。任何念起，任由它去。不過，一旦獲得身心觀慧便應進入第二階 段，覺知心念。可是，覺知心念並不意謂你必須審查心念。只是觀它 、知道它立刻回到留意身體動作的修行。別和心念討價還價，也別想 找出其動機或理論根據，別自問為何會有這種念頭，為何念不清淨。 切莫如此。僅覺查它們，立刻回歸修行。

由第二階段的修行將引生令一種觀慧，以此觀慧你可直超勝境。真理 將自顯，你將能不假思議洞見事事。見即了知，通暢無礙。一旦達到 某種觀慧時，將能回顧來時一切，了然於心。正如我從湖邊至此，由 湖畔直走至此殿。當我轉身時就能清清楚楚地看見所經歷的一切。這 即是得慧的心境。

難懂嗎？這培養正念的禪法是種包含了所有學習的修行。佛教裡有三 種修學，我們稱其為三學：增上戒學、增上定學、增上慧學。經此禪 修你將歷此三學。因為依正念你持戒，正念引生定，繼而智慧由修行 中產生。一旦你得到我所說的觀慧，你將對善惡沒有疑惑，對宗教或 佛教是什麼沒有疑惑。毫無疑惑，因為你對它清清楚楚而不需自問成 就了什麼。猶如吃飯知飽，自知不需再多吃一樣，能自己印證，是種 不需旁人印可的證悟。

經歷昏沈、挫折、憂慮無妨，甚而有益。因為能助你從中學習，供你 觀照。愈觀則愈明，正如我愈看各位愈認識各位一樣，不會誤以任何 人為你。一旦這些心境現行時別迷失其中。設法觀它而不與其和合。 愈觀它，它便愈干擾不了你而逐漸消逝。

Last updated: 5/10/99