至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天
地悬隔。
各位来参加禅七是为了修行。修行本身就是你们的目的，就是你们
的成绩 和及结果，不要希望参加禅七是要来开悟的，或急着要得到
另外什么成果。诸 位之中有些是不辞远途的来参加禅七，有些很不
容易地抽出时间参加禅七，因 此在参加禅七之前怀有企盼和目的，
这是无可厚非的。然而，一旦进入禅堂， 就必须放下任何的企盼和
目的。因此，禅七之前最好的心理准备就是把身体、 头脑、心情放
轻松。
心存企盼和目的来修行，就像用扇子追着去接飘荡在空中的羽毛一
样，愈 追飘离得愈远；若是全神贯注，脚步轻盈缓缓而上，反而能
够接住。修行就是 锻链我们的心，使它趋向稳定、安静、不动。如
果一面修行、一面贪求不断， 只会增加烦恼，并没有真正在修行，
因为任何执着或企求都会使心不定。
今天有人告诉我说他在参话头，可是愈参愈难过，愈参心里好像打
了结， 觉得很不舒服，不知道怎么办。我就告诉他：「你的问题主
要是希望速得成果 像绳子捆成了结，又好像变成一把刀来刺你的
心。」你愈是驱策自己，就愈觉 得紧张，紧张就会造成不舒服。同
样的道理也适用于身体。身体如果觉得疼痛 ，便很紧张的，迫不及
待地想赶走痛苦，只会痛上加痛，这时只要把身体放松 ，疼痛加剧
了。
有人平时呼吸顺畅，可是一打坐呼吸就有问题，那是因为他希望使
呼吸更 畅通。其实，呼吸原本没有问题，就是为了要求呼吸更规律
顺畅、饱满，反而 使得呼吸困难。因此，凡是心念在自己的身体
时，身体就会出现问题：一在意 呼吸，呼吸就会出现问题；一在意
气管，气管就出现问题，在意头部、在意腿 部、在意背部等，只要
在意身体任何部位那都会出现状况。所以，身体发生任 何现象和反
应时，最好的处理方式就是不管它。首先，不理会身体上的任何反
应；其次，不理会心里产生的任何现象。所以，当身体不舒服时，
就把不舒服 的部位放松；或者有任何不由自主的抖动和跳动，都是
由于肌肉紧张，就更需 要放松；如果心里产生困境，也不要理它，
时时回到方法上，不但要回到方法 上，而且要专心一意用方法，不
要去想方法对自己有什么好处。总之，身心必 须放轻松。
全诗第一句「至道无难」中的「至道」指的是佛的智慧、佛的果
位，代表 最高的成就。我常说，成佛很容易，只要一念不生就可以
成佛，因为佛根本就 没有离开过我们，原本就与我们同在。但是，
我们为什么得不到佛智、成不了 佛果呢？
第二句「唯嫌拣择」就是最好的答案──正因为我们怕烦恼而欲见
佛性、 欲得佛智，所以反而见不着、得不到。另一个原因就是我们
有观念之累，认为 有生死与涅盘、众生与佛、烦恼与菩提之区别，
以致使我们无法见到佛性、得 到佛的智慧。
「但莫憎爱，洞然明白」就是说：只要抛弃爱憎，至道立即现前。
四祖道 信说「不作诸善，不作诸恶」，六祖惠能说「不思善，不思
恶」，指的都是同 一件事：只要停止分别善恶，立即可见本来面
目，也就是了悟了「至道」。
诸位打坐时是否讨厌腿痛、心烦、昏沈、用不上力呢？晚上不能入
睡，隔 邻却睡得很熟，自己是否会心烦？这时如果有人打鼾吵着
你，心里会不会更烦 呢？因为有厌烦之心，更使你难以入眠。遇到
这种情况，你不妨收拾起厌烦之 心，改用一种欣赏的态度开始来数
鼾声，渐渐地鼾声就会变成催眠曲，让你酣 然入寐。
相反的，打坐时若执着于美好的经验也会成为障碍。有人打坐时觉
得身体 抖动得很舒服，就任他抖着，我叫他不要抖，他说这样抖着
觉得很舒服，我说 ：「这样就没办法修行了，修行不是叫你舒服
的，一定要控制它不要动。」他 却觉得自己控制不住，身体就是会
自发地抖动。其实，这个动不一定是身体紧 张所引起的，而是觉得
动得很舒服，很喜欢，下意识指挥身体去动。所以要制 心，指挥自
己的心去找出真正问题所在，身体抖动，摇动或跳动一定是那个部
位紧张，腿动可能是腿紧张，或只是腹部紧张，你自己不难查察
觉，让紧张的 部位放松，否则修行就不得力。由此可见，有爱憎之
心就远离至道，无爱憎之 心则与道相应。
「毫厘有差，天地悬隔」意思是说：只要有一丝一毫的认识不清或
误解， 你与至道之间就会变得天差地别了。也就是说，不要误认既
然不该有爱憎之心 ，于是对任何事情都抱着不痛不痒的态度来应
付，如果抱着这种态度，就不必 来打禅七了。
发心修行时一定要有目标。因为知道自己有许多的问题，想改变
自己，才 会安修行。因此，修行本身就意味着某种目的。为了实现
原先的愿望，必须把 心放在修行的方法上。但正在使用方法时，不
要去想：「我的心为什么安定不 下来？为什么这么多问题惹得我胡
思乱想？我要见的佛性为什么还没见到？」 不要费心思在这些问题
上。心不安定，胡思乱想，就不必理会它，我只管用方 法。
因此，有两句话对修行者很重要：「放下万念，提起功夫。」「万
念」就 是种种的杂念头，「功夫」则指所用的方法。我们随时随地
都会生起许许多多 的念头，只要察觉到任何念头生起时就立即放
下，并且及时提起方法，千万不 要连方法也放下。例如：想起老婆
的不好或先生的差劲，或者爱人的倩影，或 赚钱的机会等等，统统
放下来，把心转回到修行的方法上。
有位年轻人来打禅七。我问他：「这几天有没有杂念？」他回答：
「有， 但不太多。」我问：「最放不下的是什么？」他说：「没什
么放不下的。」我 说：「有一样是你最最放不下的：你和女朋友分
离得那么远，一定很想她。」 他回说：「师父！我并没有想她，你
为什么要这么说呢？」禅七结束后，他对 我说：「师父，原先我真
的一点也不想女朋友，但师父这么一提，我却不由自 主地想她，停
都停不住。」我告诉他说：「修行要提得起，放得下，提起之后 竟
放不下来，那不是真的放下，只是骗自己不想而已。
禅七刚开始不可能说放下就马上放下。「放不下没关系」，能
这样想也就 是放下了。不要一直担心「为什么我还放不下」，这样
会使自己更麻烦。不要 怕失败，失败没有关系，但也不要觉得「反
正是失败，乾脆明天就回家！」或 「这次我没准备好，身体不舒
服，头脑来的时候不清楚，可能受的刺激也很多 ，或者是太兴奋，
这次没有准备好，算了，下次再来！」。千万不要屈服于这 种失败
的心态。中国有句俗语：「百鸟在树，不如一鸟在手。」如果把手
中仅 有的那只鸟放弃，奢想去捉树上的千百只鸟，结果连一只也捉
不到。因此，虽 然你觉得现在的情况很不理想，但置身于禅七中，
依然是修行的大好因缘。