信心清净

　　讲到这里，又加上称呼了，等于我们讲话，经常说老兄啊！老弟啊！「世尊。
若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。」他说：假定有一个人，听到这个
般若波罗密经，听到佛说的如何以智慧来自度、成佛的这个法门，「信心清净，
即生实相。」这八个字是这一品重点的中心，千万记住。也就是我们后世众生，
要想成佛的必经之路，必要的法门。达不到这个程度，与成佛的距离还很大，只
能说你刚开始在学，一点影子都没有。达到了这八个字的程度，也可以说你进入
了般若之门，建立学佛的基础了。

　　信心清净有两种意义，一种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信。
为什么不是迷信呢？因为是深解义趣，把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正
学佛的人。假定说佛学的理不透，盲目的去信仰，盲目的去礼拜，那不能说他是
不信；不过，严格的说，还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信，是要达到深
解义趣这四个字；先懂得理论以后，再由这个理论著手修持。所以说，一个真正
学佛的人，必须要深解义趣，这个信心才是绝对的正信，这一个法门，才是真正
的佛法，才是宇宙中一切众生，自求解脱成佛之路。

　　所谓正信，要信什么呢？信我们此心，信一切众生皆是佛，心即是佛，我们
都有心，所以一切众生都是佛。只是我们找不到自己，不明我们自己的心，不能
自己见到自己的本性，因此隔了一层，蒙住了，变成凡夫。

　　凡夫跟佛很近，一张纸都不隔的，只要自己的心性见到了，清楚了，此心就
无比的清净。佛的一切经典，戒、定、慧，一切修法，不管是显教的止观、参禅、
念佛或是密宗的观想、念咒子各种修法，都是使你最后达到清净心。清净有程度
的不同，所以有菩萨阶级地位的不同，修学程度深浅的不同，也就是了解自心的
差别程度不同。

　　说到信自心，我们都信得过啊！我的心烦得要死，这个信心烦恼，就是绝对
的凡夫。无烦恼，无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟；立刻可以见到
形而上的本性，即生实相。实相般若就是道，明心见性就是见这个。

　　所以说要想明心见性，必须先要做到信心清净，能够生出实相。看了这个经
文，知道须菩提明白的告诉了我们，因为他自己了解，才能说出这个道理，让别
人以及将来的人，听到佛说这个道理，信心清净，能生实相。
 

　　　　希有的功德

　　「当知是人。成就第一希有功德。」假定有一个人，研究这个经典，而到达
这个程度，他说，这个人已经成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是谁？
我们在本经前面已经看到，须菩提赞叹佛：「希有世尊」。换句话说，这个人学
佛就可以到达佛境界，因为这个人已成就了第一希有的功德，这个道理我们先要
把握住。下面，他解释什么叫实相。

　　我们讲金刚经开始，就解释了般若智慧，一共有五般若，最难的就是实相般
若，就是见道之体。实相般若就是菩提，涅盘，自性，真如，各种名字都是讲这
个东西。你如果认为实相般若不晓得有多大，有没有凤梨那么大，有没有萝卜那
么大，那你就著相了，那就很糟糕。须菩提叫了一声世尊，自己又加解释，说出
他自己的心得。

【世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。】

　　这个「是」，青年同学们特别注意，这是古文的写法，拿现在白话文说，这
个「是」就是这个，所谓这个实相这个东西啊，是无相，即是非相。我们应该还
记得，前面在金刚经中佛也说过，「若见诸相非相，即见如来。」所以，不著一
切相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相等等，都不著相，乃至无佛相，也
无非佛相，一切相皆不著，连不著相的也不著了。

　　实相又是什么呢？即是非相。分析开来讲，无我相，无人相等等；归纳起来
讲，若见诸相非相，即见如来。所以他报告心得说，所谓实相，就是一切无相。
在无相的这个成就中，佛勉强给他一个名称，叫做如来实相。