说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。
　　法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。
　　说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。
　　邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。
　　菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。
　　世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。
　　色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。
　　波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。
　　若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。
　　他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。
　　憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。
　　勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。
　　离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。
　　邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。
　　迷闻经累劫，悟则刹那间。 】
 
 

　　为了方便听众受持，六祖在这里传下来一个“无相颂”，并强调说：“各须
诵取，在家出家，但依此修。若不自修，唯记吾言，亦无有益。”所以，见了正
法，一定要身体力行，万万不要仅仅停留在口头上，那就毫无益处，枉自蹉跎了。
这是实践问题，要把禅宗的见地放在实地的修行活动之中。从根本上说，就是要
紧紧盯着自己为烦恼。这是修行的起步，烦恼从哪里来，到哪儿去呢？你就参嘛，
有一天把烦恼的根子抓住了，你就开悟了。

　　说通有两层意思：一是讲的东西要有道理，要使人能懂；二是讲的要契机。
宗通就是心通，就是见性，就是见道。真正的善知识，不仅要说通，更要心通。
因为心不仅是在语言文字上进行的，语言文字只是心的功能中的表层部分而已，
心还有更深、更高层的内容。仅在那里分析观想，不通过“言语道断，心行处灭”
而见性、开悟，这个心是通不了的。所以真正的大乘佛法，必然是宗通、说通两
者兼备，缺一不可。悟彻宗通的人，没有说不通的，凡是说不通的，就是悟不彻。
真正两者都通达了，那就“如日照虚空”，哪里有照不到的地方呢？

　　六祖这个“无相颂”文字也明白，大家可以自看自修，里面有几处我强调一
下。“世人若修道，一切尽无妨。”一个人若真正发心修道，一切处都是道场。
烦恼来了，正好参，业障来了，正好参，报障来了，仍然正好参。大慧杲对他的
学生有段话最好，他说：“茶里饭里，静时闹时，公事酬酢时，朋友讲习时，妻
儿交头时，无不是用功的好时候。”既然是道，那就无处不在，无事不在，无时
不在。大慧杲这段话，真是既高妙，又平实，大家应以此对照，在日用动静中不
松手。

　　“常见自己过，与道即相当。”能常检查自己的人，勇于改正错误的人，在
执着上就轻，反之，执着就重。不执着，就放得下，能彻底放下，就见性了。这
是修行的重要门径，大家一定要知道从这儿下手。

　　“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”这是许多学佛人
背得烂熟的话；在六祖许多精辟的语句中，这也是其中的一句。说来容易，真正
理解了、实行了的人还是少见啊！佛法就在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦
恼中的觉悟，你觉悟到世间如幻如化，必然是在世间才能觉悟到，觉悟与世间是
不能相离的，没有世间，你又哪儿去求觉悟呢？哪儿去找菩提呢？要知道，从体
上讲，菩提和烦恼是没有两样的，千万不要离开了自己的烦恼去求菩提。烦恼都
不会用，喜怒哀乐都没有了，你说这象什么佛！该喜则喜，该怒则怒，喜怒哀乐
的本性就是菩提。佛经上说：“菩萨未成佛时，以菩提为烦恼，菩萨成佛时，以
烦恼为菩提，何以故？以第一义不二故。”就是这个意思。我们说，浪子回头金
不换，没有回头时，胡作非为是张三，回头后，安分守己、助人为乐的还是那个
张三。回头做好事的那个力量，就是他以前干坏事的那个力量嘛。所以六祖说
“佛法在世间，不离世间觉。”千万不要离开世间，离开自己的烦恼到别处去求
什么法。你要在世间深情到世间的真相，倒过来世间的一切烦恼都变成了你的妙
用，全是菩提了。

　　如果没有这些喜怒哀乐，佛又用什么来给众生说法呢？用什么方便来接引众
生呢？《楞严经》里如来问阿难，阿难答不上来，佛马上就呵斥他。但佛也是要
欢喜的，一时幡然，脸笑开了，眉间毫光就出现了，就给众生说种种法门。佛是
烦恼学的专家，是烦恼学的大博士，其原因，佛就是从烦恼中钻出来的，深通烦
恼，故能明了一切众生的烦恼，也才因之建立了种种降伏烦恼、转烦恼成菩提的
法。赵州和尚说，“众人被十二时辰使，老僧使得十二时。”意思就是，众生都
在子丑寅卯十二时辰中被烦恼牵着鼻子走，而这一切都得听我的使唤。所以“离
世觅菩提，恰如求兔角”。走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢？这四句的确太
好太妙了，可以说是禅宗的总纲。
 

选自《坛经讲座》