美佛慧訊 第五十三期將佛法回歸源頭一九九七年十月廿八日葛印卡長老在印度孟買 尊貴的比丘，比丘尼，及各位朋友 : 佛陀所教導方法是非常純真及科學化的，而且是一種立刻就能生效的方法。 過去廿八年在印度的經驗已得到證明，一旦人們修練這種方法，得到很好的效果後，就能接受這種教導。就如今天早上，我告訢來自緬甸的團體，加果我們只著重在各社團及各宗教之間的不同之處，必然會引起辯論、討論與爭執。而這類的爭辯是永遠得不到結論的。 印度是一個由很多社團、宗教及不同信仰的人所組成的國家。每一個人來自不同的社會團體，對他們的傳統、信仰、教條、禮拜儀式、哲理等，自然有極大的執著。如果我們指責他們的信仰、教條或禮拜儀式，他們將會不斷的尋找我們的錯處─這將造成永無止境的爭吵。 佛陀的教導始於守戒 (sila)爭吵、打架或專找他人的錯處，都不是佛處事的方法。佛陀在他的開示中曾說，有人找佛陀爭辯某些有關其他社團中的信仰和哲理。佛非常智慧的說: 「請不要談我們之間的不同之處，讓我們來談談我們共同的情況。」然後佛陀開始講守戒 (sila) 。世上怎可能有人會反對過道德的生活呢？守戒是世界上每一個宗教都會接受的，也是人類必須遵守的。 佛陀的教導，始於守戒─過道德生活。佛陀是一位非常實際的老師，他不只是講道理；他同時還教人如何去實踐有道德的生活。所謂的道德生活，就是不做任何不善的行為，不論是在行為或語言上，都不去傷害他人，干擾他人的平靜及和諧。 人是群居動物，人必須在社會中與他人共同生存。在群居生活中不停地干擾社會平靜及和諧，自己又加何過平靜生活呢？因此過道德生活，是世界上所有宗教最大的共同之處。 正定 (Samadha)接著佛陀又教正定 (samadha)，做自己心念的主人。人必須學知何主宰自己的心念，加何成為自己心念的主人，而不是心念的奴隸。知果一個人不能控制自己的心念，就會不斷的破戒，做出不正當的行為。縱使在理性上明白「我不應該破戒，做不正當的行為」，但仍無法控制，仍然不停的犯過。因此佛陀教的第二步是正定。 有很多方法可以用來幫助我們控制心念，集中心念。而這些用以集中心念的方法都與信仰有關。佛陀所教的方法是運用自身的呼吸。任何人，都可以用覺知觀察自身呼吸的方法，來修練集中心念，這與宗派無關。 假使你要某人重復的唸「佛、佛、佛‥．」來集中心念時，他會問，為什麼一定要念「佛」，唸「拉瑪」或「阿拉」、或「上帝」不行嗎？用自己所崇拜的神或宗教創始人的名字，不行嗎？這樣的正定就不可能是宇宙性的。 在佛陀的時代，佛陀的所教的方法，能夠被印度任何宗教接受及修練。 如果集中心念的對象是呼吸，「呼吸」「就是」「呼吸」，呼吸是每一個人都具有的本能。呼吸既不是印度教徒的呼吸，也不是佛教徒的呼吸，更不是專屬於基督教或回教徒的呼吸 ! 「呼吸就是呼吸」，你只是如實去觀察。結果每一個人所觀察的呼吸，效果都是同樣的。這樣佛陀所教的呼吸觀察法，就能成為宇宙性，並且是人人能夠接受的。 即使你能夠控制心念，但這並不表示你已經改變了心念的習性。你只是壓住心念上浮現的不淨之念，壓住它，使它不在語言或身體上有所行動而已。而佛陀所教導的是更深一層─從根本上去清淨心念。 如果只在表層上去清淨心念，可以運用任何靜坐的方法，靜坐能在心念的表層得到安祥、平靜及清淨。但一位完全醒悟的人他必須清淨的是心念的整體，從表層一直到最深層。而不會只停留在清淨心念的表層。 在心念深層及源起處，不淨已經存在。它不斷製造，產生不淨心念，這種反應使人繼續造業。因此，在心念的表層及意識上不斷壓制，但是心念的深層，卻又不斷地繁殖不淨的業障，這種人是非常痛苦的。 修習內觀覺知觀察真理所以佛陀更進一步，教授如何清淨心念的方法。佛陀要你發展自己的智慧，用修習內觀 vipassana 去覺知觀察真理，並以實際的真相來開展你的智慧。 為了使整個心念得以清淨，他傳授一種沒有宗派之分，適用於宇宙間，任何人都可以修練，而得到同樣效果的內觀 vipassana 襌 。 佛教的方法是觀察自己。從觀察自己的心念與身體結構，及身心互相所生的情況開始。觀察不淨是怎麼生起、怎麼繁殖、怎麼壓倒擊敗你的？怎麼去除不淨？當人生起不淨之念 (如忿怒、仇恨、思念、情慾、恐懼) 時，這個人一定會很煩惱痛苦。 佛陀領悟到心念深處的實際情況─當不淨之念生起時，這個人就是自身不淨之念的第一個受害者，他馬上身受痛苦。 佛陀傳授我們這種觀察體內所發生的情況。當忿怒生起時，身體立刻產生很強的顫動、發熱並開始緊張，然後感到很痛苦。無知的是，當人們生起忿怒，感到痛苦時，還不停地繁殖，增加忿怒。繁殖增加忿怒，就是繁殖增加痛苦，痛苦增加，自然會不停的傷害自己。 佛教授的方法是─你只是觀察，當任何不淨之念生起時，在身體上一定會產生某些感覺，這是一種自然的定律。加果你以平穩、平衡的心，去觀察身上所生起的感覺，並且不起任何反應，這樣，你既不壓制忿怒，也不表達出忿怒，自然忿怒就會漸漸消失。 觀察自己的心念和身體的感覺，同時保持平穩、平衡，這是任何人都可以做到的。所以智慧和內觀都是宇宙性的。而這種從最深層，從根部去淨化，進而改變行為習性的方法，怎麼會有人反對呢? 所以，守戒、正定、智慧，是佛陀的基本教法，也是人人都能接受的。適當的向人們解釋，他們一定能夠接受這種方法，他們修練後，一定更深信不疑。 儘管宗教信仰不同、國籍不同、種族不同，但人總歸是人，只要是不斷生起不淨之念，就會感到痛苦。如果停止製造痛苦，就能從痛苦中解脫出來，這就須要用宇宙性的藥來治療了 。所以，守戒、正定、智慧、八聖道，是佛陀教法的精髓。 如果我們專注在戒、定、慧，就不會有麻煩、不會有爭執和辯論，更不會有鬥爭。每個人都過著道德的生活，都能主宰自已的心念，都用智慧去淨化心念，其結果是不可能有任何的爭論。 從一個團體到另一個團體，從一種宗教到另一種宗教，都有不同的儀式，不同的哲學理論。這就是佛為什麼對找他爭辯的人說：「讓我們把這些不同之處放在一邊，讓我們來談大家都不反對的守戒、正定、智慧」的原因了 。 來這裏不是要跟他人爭吵。如果用爭吵、辯論來建立佛教的優越感，就不會有人願意接受佛陀的教法。加果我們把守戒、正定、智慧列入教法的核心，則所有的爭論都不存在。每一個人接受它，照它的方法修練，都會得到同樣的效果。 一個人，無論他奉行何種教派的典禮或儀式，一旦此人生起不淨之念，他一定會痛苦。任何稱呼都幫不了他的忙。同樣的，一個人，不管他奉行任何教派的典禮或儀式，但他修練守戒、正定、智慧，他就能去除不淨之念，從不淨中解脫出來，不再痛苦煩惱，成為一個解脫的快樂人。 同樣的，如果只是不停的談論、演講，不停地開示、著述，這只是一種啟示，無法帶領人達到最終的目標。一定要使用正確的方法，實際修練、體驗，才能得益。 當人實際觀察自身的結構，和身體結構的真相時，他才會瞭解及體驗到無常、變化。這種如實的觀察並不是哲理，而是實際的體驗。所有的物質，無時無刻，都在變化─生起、消失 ; 生起、消失。如果我們把它當作哲理，必然引起很多爭辯。問題是，這不是哲理而是實相，是實際的情況。你自己可以體驗到，所有的物質都在不停的變化，變化。 體認實相．接受實相當你在自己的身心裡面，體驗到這種變化，體驗到這種無我的實相。你同時也領悟到「哦 ! 苦，就是苦。」當不舒適的感覺生起時，很明顯的肉體會痛苦。當舒適的感覺生起時，痛苦也隨之而來。因為這種舒適的感覺，不會永遠存在，它一定會消失。當舒適的感覺消失時，你會感到沮喪而痛苦。所以苦也掩藏在樂之中。 不斷觀察實際情況，就能領悟到，什麼是「我」，什麼是「我的」？如果是我的，那我一定能主宰它。但是我一點都不能主宰它。一切都是呈現、消失，生起、消失。不管我多麼渴望能保持舒適的感覺，卻不能恆久的留住它。不管我多麼渴望去除不舒適的感覺，它卻偏偏不消失。我一點都不能做主。所以那裏有「我」，那裏是「我的」呢？這個無我的實相，透過親身體驗，而清楚呈現出來。 所有的一切都是空性，沒有恆常不變的實質，沒有實質可以把握。一切都是空性，在身體的層次上會變得非常清楚。當一個人不斷的修練、體驗到變化，苦、空、無我的真相後，貪愛和厭惡的習性就會自動消失。因為你所貪愛的，都不能持久。同樣的，你所厭惡的，也不是永久的。利用這種方法修練，習性開始改變。佛陀的教導，不是在玩智力遊戲，也不是在玩感情或信仰的遊戲。人必須親身去體驗，體驗自身真正的實相。當人們用這種方法，去歡察自身的實相時，其結果不管任何種族或宗教，都沒有什麼不同。因為同樣的情況，發生在每個人的身體結構裡。 人們不停的生起貪愛，「貪愛就是貪愛」。你不能說「這是印度教徒的貪愛」; 也不能說「這是回教徒的貪愛」，是「佛教徒貪愛」，是「基督徒貪愛」。人們不停的生起厭恨，厭恨也沒有種族、宗教之別。當這些不淨之念帶來痛苦時，你也不能說這是印度徒的痛苦，或是回教徒痛苦。這是一種自然的現象和自然的定律。 這就是為什麼來自不同的社會團體、宗教、國家和背景的人們，能容易的走上這條道路的原因了。如果我對人說，「來 ! 來 ! 我會使你成為佛教徒 !」時，這個人一定拔腿就跑。 使他成為「法」徒，就必須使他們懂得法，懂得自然法則─如何過好的生活、如法順法的生活。遠離貪愛、遠離厭恨。這樣他才有信心走上「法」的道路。佛陀的教法是幫助人們從痛苦中解脫出來。這和名號或稱呼沒有關係。人間充滿痛苦，如果人們得到這種科學化的方法，照著去修練，必能從痛苦中解脫出來。這就是佛陀教法的宗旨。 如果我第一次去見我老師時，他問我，「你是個傻瓜，才相信有靈魂，根本就沒有靈魂。不但相信靈魂，你還相信有神，你這個笨人，根本沒有神嘛 ! 」我會說，「很好，再見 !」就馬上跑開，不會再聽他講任何話的。我的老師從來不講任何爭論性的話，他只講守戒，過有道德的生活，講正定，講智慧。所以我接受了他的教法。用這個方法修練，越來越深入，所有關於靈魂及神的問題都得到解答。不但靈魂和神的問題解決了，連帶的沒有任何的疑問。 但是，如果我們不停地互相以不同的典禮或儀式進行辯論，譬如爭辯說，「你們的典禮及儀式沒有用; 我的典禮儀式才是完美的。」這樣我們會一輩子爭吵不停，永無達成協議之時。佛陀的教法就是這樣簡單，並且通行於整個宇宙。 人間處處有悲苦，誰能否認這個事實？但是不修練的人會說，「沒有痛苦 ! 我們擁有財富，生活富足，那有什麼痛苦？」如果他們向自身內觀時，他將會發現─哦 ! 內心是多麼激動攪亂，存在著許多痛苦。所以當你開始修練時，這個真實的現象將會顯得非常清楚─痛苦是存在的。 導致痛苦的原因，是你開始渴求貪愛某些喜愛的事物。當你得不到時，您內心不斷的渴求。在渴求的過程中，你面對障礙時，就會生起厭惡之心。無論你生起的是貪愛渴求或厭惡憎恨，都會使你感苦。現在經過親身的體驗，一切都顯現得清楚明白，痛苦是存在的。而貪愛、厭惡就是導致痛苦的最大原因。這就是我們現在所體驗到的實相，也是產生痛苦的起因。如果去除這個造成痛苦的起因後，痛苦就不會再起。所以苦是可以剷除的。佛陀教我們這種從貪求，厭惡中解脫出來的方法。這種方法可以被所有的人接受，任何人只要開始觀察自身實相，就能接受這項真理。 只要我們著重在佛陀所教的戒、定、慧、實修的方法上，那麼世界上每一個人都能接受。世界上的每一個人，都因不淨的心念而受苦。如果他們能得到這種從痛苦中解脫的方法，必定願意接受這種方法。但是，如果我們把這種方法變成一種宗教，認為「這是我們的宗教，你必須改信這個宗教，你才能得到解脫」時，就沒有人會來，自然也無人能得到佛法的利益了。佛陀的教法，並不是只為那些自稱為佛教徒而教的，它是全人類的，因為世間處處都有痛苦存在。 所以我們要用適當的方法來介紹佛陀的教法。即如佛所說，「我是醫生，你是病人，你痛苦，我給你治病的藥，服了藥，病就去除了。就是如此。我對其他的事都不感興趣。」這樣，人們就能開始接受佛陀的教法，而得到法益。 在佛陀的開示中，他說他曾是一位醫生，有一天經過森林時，遇到一位被毒箭射中的人，醫生的責任是把毒箭拔出來，然後在傷口敷藥。這個人已面臨死亡邊緣，還瘋狂地說，「不 ! 不要拔除毒箭，我必須先知道這毒箭是誰造的 ？製造這支毒箭的人是高還是矮？是黑人還是白人？是屬於那一個社團？」「哦 ! 把這一些放在一邊吧 ! 這些事都不關緊要。現在你很痛苦，已將近死亡。我有救你的藥，我幫你解除這支傷人的毒箭。」這就是佛陀的方法 ; 只是解除痛苦。 慈悲心是行菩薩道的根本在佛陀的教法上前進的人，愛心、慈悲心是其根本。任何誓願行菩薩道的人，都具有愛心和慈悲心。 我們的任務不是改變人們的名號; 也不是去改變他們的典禮或儀式。而是面對受苦的人，我們有使人解脫痛苦的葯，我們將這藥提供出來，使他們從病痛中解脫出來。 不歧視任何人是菩薩的行為。病人就是病人，無論他是什麼宗教 ; 他在你跟前「只是一個病人」，而我們的任務是幫助他去除病痛。因此對每一位病人都要有愛心和慈悲心。一個發願行菩薩道的人，就必須去服務及幫助他人，使他人得益，絕不是為了自己。也就是為了他人受益，得到好處和快樂，而奉獻自己，這是佛教的精神。 佛的這種教法深深地吸引著我。我對我老師的教法也歎賞不已。他說: 「我只是幫助他人，我是給而不是受。我不斷的給，不斷地把我所有的好處全給出去。」這就是佛陀美妙的方法，施而不求任何回報。所以常有人問我，「你有成千上萬的內觀學的學員，告訢我，有多少人已成為佛教徒？」我回答說，「一個也沒有。我沒有興趣使他們成為佛教徒。我只是幫助他們從痛苦中解脫出來。」 我不會介意，一個內觀襌修的基督徒，終其一生稱自己是基督徒，只要他走在八聖道上，修練守戒、正定、智慧。只要他淨化了他的心念，成為一個快樂解脫的人。我就很高興了，這是佛陀的教法，也應該是每一個佛子的方法。 把內觀禪帶回印度我的老師有一個大願， 「我們得到這個從印度傳來的美妙珍寶，目前『法』在印度非常貧乏，如同失去了珍寶。我必須回印度去回報這個恩惠。這是行菩薩道的胸懷，我要幫助印度人，因為從那裏，我得到了這個美妙的珍寶。」我相信，世界上每一個因佛的教法而得法益的人，必然和我有同樣的感受。 感恩回報並不表示要使所有的人，都稱他自己為佛教徒，無論他們稱自己為佛教徒或印度教徒，對他們又有什麼好處呢？假使他們不修練守戒、正定、智慧，他們就得不到任何益處。重要的是把佛陀純真的教法帶回印度 。 就像菩薩一樣，其目的只是幫助人們脫離苦海。而唯一幫助人們脫離痛苦的方法，就是幫助他們修練守戒、正定、智慧。這不只是能夠幫助印度，也能幫助整個世界。當然我對印度懷有一種特殊的感情，因為佛是在印度出生，在印度成佛，在印度傳法，並傳到世界各地使人受益。所以那些得到法益的人，對印度有股感恩回報之心。雖然如此，法必須傳播到世界上的每一個角落。這也是我們討論再興佛教，重返佛教的源起國─印度的原因了。 印度這個國家有億萬人口，全世界有兆萬人口。這項傳法的工作已進行了廿八年。廿八年來所接觸的人數，如大海裡的一滴水。願這件有意義的工作能夠繼續成長。我們需要更多更多的人在法中成長，並且把「法」廣傳到世界各地。 這種傳法的宗旨非常清楚，為他人的好處、為他人得益、為他人快樂，而不是為了自己。一旦你起了念頭想要去轉變他人來信仰我們的宗教，歸入我們的宗派時，你就會開始計算人頭，「有多少人已成為佛教徒了，現在這些佛教徒會跟從我，我是佛教徒的領袖。」有了這種念頭，你就是期望回報，這不是「法」。 我們的任務是幫助他人，而在助他之中，自身自然也受到法益。我們良好的品德及資糧也因此得以增長，這就是最大的受益。但是我們的目的，是用最好的方法去幫助他人。只有這樣，「法」才能在印度復興，也只有這樣，「法」才能夠傳播到世界各個角落。 將內觀珍寶帶到中國大陸那些已捨棄家庭生活出家的比丘、比丘尼們，更有責任運用這個方法，使自身受益，然後使他人受益。 這些出家僧侶在法道上，愈來愈成長，就能幫助更多苦難的眾生。中國大陸人口眾多，需要你們的「法」。連遍佈世界各地的華僑，他們也須要純真的法。若是只奉行典禮或儀式是沒有用的。盲目的信仰也無益處。能修習佛陀所教真正的法，毫無疑問，他們必能得到法益。 典禮或宗教儀式是存在的。每一個團體或宗教，都有自已的典禮或儀式。佛陀教法的重點是修習守戒、正定與智慧。這重點必需傳到世界各地。印度大多數人，都不知道佛陀的教法是戒定慧。他們連佛陀真正的身平事蹟都不清楚。佛陀的教法與事蹟全都遺失了。所以，各位 ! 我們必須讓印度人知道，佛陀是誰，佛教的是什麼。一個國家裡，如果百姓都尊敬佛，信仰佛，運用適當的方阹，教以純真的「法」，他們都會樂於接受。所以我的要求是，你們要加強內觀修練，個個自身非常強壯，這樣才能有效的服務他人，使他人當下即獲法益，見到效果。整個世界都在苦難中，因為語言溝通方便，你們可以很有效率的去幫助中國人，當他們開始修練後，就會樂於傳給更多更多的人。 我們討論如何在印度復興佛陀的教導。我也跟你們討論如何去中國大陸復興佛教。當然有其含意。當印度人看到，「哦 ! 那些佛教國家的人，他們在做些什麼 ？哦 ! 他們有他們的儀式和典禮。我們也有我們的儀式和典禮。很好，非常好。」這樣，他們怎麼會走上法的正道呢？但是當他們看到，「哦 ! 看那些人，他們修練內觀，得到這麼多的益處。哦 ! 實在太美妙了。讓我也來試試。」這樣你就能影響印度人來修練內觀。我希望每一位內觀的修學者都是好榜樣。當人們看到內觀修練者過著美妙的生活時，必然引起他們的興趣，開始修練內觀，這樣我們才能成為法的真正傳播者。 願你們都是佛陀真正的傳訊者。願你們都圓滿執行菩薩道的誓願。願眾生快樂，平靜，解脫。 Bhavatu Sahha Maugalam
Last updated: 4/4/98 |
