(四)大乘佛教和小乘佛教
说到释迦学术思想的内容，也就是通常所谓佛学的概要，依照一般习惯，都以大乘、小
乘来区分，中国的佛学与佛教，乃大小乘并列，而且比较偏向大乘，现在流行於西方的佛学，
大多数只注重小乘，认为那是原始的佛教，尤其东南亚各国的南传佛教，大体都是以小乘为
主的，以下先用比较简要的途径，从思想、实践、与求证方法三个项目来说明小乘佛学。
1·小乘的思想
有关分析身心而得的归纳名辞计有：五阴、三毒、六根、六尘、十八界等名相。
五阴：一译作五蕴。阴与蕴，都是代表阴暗与蕴藏的意义。
五阴包括色、受、想、行、识五项。
色阴，包括有所表示的如颜色与长短、虚空，乃至无所表示的，如抽象幻觉等等，中文
的色字，有时代表男女之色，但佛学中极少采用色往来代表男女色欲，总之，色阴，是包括
物理与生理身体的四大种性，所谓四大，就是地大(坚固性的实质)、水大(流动性的液体)、
火大(热能)、风大(气化)。受阴，指生理的感觉与心理的反应。想阴，指思维意识的思想作用。
行阴，指身心本能运行活动的动能。识阴，指心灵作用的精神本质。
由人我身心与物理人事世间所起的心理基本罪恶，便有所谓贪、嗔、痴的三毒，隋唐以
前旧译佛学，也有称为淫、怒、痴的。
由三毒所生的差别罪恶，便有三种心理的罪过，即贪、嗔、痴；四种口舌的罪过，即妄
语、恶口、两舌、绮语；以及三种身体的罪过，即杀、盗、淫。
佛学既概括人们身心的作用，叫做五阴，同时又分别身心与物理世界的关系，构成六根、
六尘与十八界：
六根----眼耳鼻舌身意----
---十八界
六尘----色声香味触法----
(此中唯有意的思维法则，属於心理的，余如身体所生的感触等等，都是属於生理与物理
的作用。)
有关於人生观与世界观的，计有四谛、十二因缘：四谛：即为苦集灭道四者。是说人生
世界，一切皆苦，纯苦无乐，而众生无知，反取苦为乐；归纳其美，分为八苦，即生、老、
病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等，这就叫做苦谛。因为众生自寻烦恼，以采
集苦因而成苦果，误以为乐，这就叫做集谛。如欲灭去苦困苦果，达到离苦得乐，这就叫做
灭谛。因此必须要以求证道果，升华人生而得达究竟的法门，这就叫做道谛。
并且以人世事物，一切都是变迁不定，根本没有永恒，所以名之为“无常”。人生一切，
纯苦无乐，因此名之为“苦”。一切皆空，所以名之为“空”。而且分析身心，乃至世界，
其中毕竟没有我的存在，所谓世界身心，但为我的所依，并非我的真实，又名之为“无我”。
因此综观人生世界，名为“无常”、“苦”、“空”、“无我”。
十二因缘：首先从无明开始，无明就有不明根本，不知其所来的意义，普通人们对於生
命或心灵意识活动的泉源，都是一本糊涂，不明究竟，反之，就是明白觉悟而得其究竟了，
可是一切众生，都从无明而来，所以姑且裁定以无明为开始的因。首因无明而发生第二相互
关系的行，行就是动能的意思。第三因行而有识的作用，识是基本能思的潜力。第四因识而
构成名(抽象的观念)色(实质的生理与物理)。第五因名色而生起眼等六根与色等六尘进入的
现象。第六因六入而发生接触的感觉。第七因触而引起领受在心的作用。第八因受而发生爱
欲的追求。第九因爱而有求取的需要。第十因取而现有的存在。第十一因有而成生命的历程。
第十二因生而有老死的後果。复因老死而转入无明，又形成另一因缘的生命。
无明循前列循环因缘的次序，而互为因果，因此生生灭灭，如环的无端无尽，虚妄相续，
建立一个幻化的人生世界历程的现象，同时，又用这一法则，说明物理的，与过去世、现在
世、未来世三段时间中，生命延续的法则，扩而充之，又可用在对於时间、空间的解释。
总之，小乘佛学对於人生世界的观点，正如一般宗教相似，纯粹从出世思想的立场，看
世界，是一个痛苦烦恼的世界；看人生，是一个悲观罪恶的人生，因此要求出离世间，要求
解脱人生，而求得清净寂灭的涅盘道果；其行为思想，如中国道家的隐士，其偏向有点类似
杨朱，所以也为中国文化中另一类的精神相近，自然而然被承受下来而成为中国佛学的一部
分。
2·小乘的实践
以持戒、修定、修慧为次第三学的基础，终於达到解脱，与解脱知见的究竟。所谓戒律，
有出家的男众与大众，不出家在俗的男众与女众种种项目的差别，基本戒条，也就是人类公
认的不杀、不盗、不淫、不妄语等等的美德，是以戒律的作用，与中国文化的《礼记》精神，
非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，极其相似，其他细节条文，有关於仪礼，以及
防微杜渐的操守，又与墨子的素丝染色之叹，与节俭具行·高尚其志，互相类似，除了其中
一部分，因时因地的异同，尚有可议之外，实在是澡雪精神、砥砺操行的道德准绳。
3·小乘的求证方法
以禅那为主，梵语禅那，有译为中文的静虑，但静虑是从大学的知、止、定、静、安、
虑、得的取义而来，且又稍有出入，禅那包括瑜伽与观慧，是一种变化气质，锻炼身心的方
法，大乘的掸定，与後来中国佛教禅宗的禅，又有异同。禅那的方法，有从一心一德的信仰
坚定入手；有从生理的安那般那(调理出入呼吸)入手；有从洗心休息入手；有从心理的观念
慧思入手；有从念诵秘文入手，所谓方便法门，不一而足，综合其修证工夫程序的分类，不
外四禅八定，又称为九次第定；四禅包括四定，统名为四掸八定，加上得阿罗汉极果的灭尽
定，便名为九次第定。
初禅，心一境性、定生喜乐：所谓心一境性，就是指从某一种方法入手，初步到达心境
宁静，统一精神与思虑，集中一点，没有另一纷杂的思念歧差，渐渐引发生理上生命本能的
快乐----不同平常欲乐的感觉，与心理上无比的喜悦----不同平常情绪上的欢喜。由初步入
手到达这个过程之中，便已经历一般所说打通气(生理本能的活动)脉(神经系统)的程序，才
能到达心境宁一的境界。二禅，离生喜乐：再由此进修，心境的宁静，更为凝固，喜乐的境
界，更为坚定，有脱离身心压力苦恼的觉感。三禅，离喜得乐：由前所引发心理上喜悦的经
验，已经熟悉而安谧，成为异乎平常的习惯，唯有乐境的存在。四禅，舍念清净：以上三个
禅定的过程，仍有感觉意识的作用存在，到了四禅的程度，舍除感觉而达到无比寂静的境界，
才为究竟。除了这四种禅的境界以外，有四种定境：色无边处定，是在光景无边的情况中，
得到身心的宁静。空无边处定，是在空灵无际中，得到宁静。识无边处定，是在从未经验的
精神境界中，得到宁静。非想非非想处定，是为超普通感觉知觉的境界中，得到宁静；所谓
非想，就是说不是意识思想的情况，非非想，是说并非绝对没有灵感的知觉。至於最後一种
阿罗汉境界的灭尽定，是超越平常言语文字的境界，勉强的比喻来说，等於天人浑合，与无
边无相的虚空合一的境界。所以小乘最高成就的阿罗汉们，每每到了住世寿命已尽的时候，
而预知时至，显现神变，终於“灰身灭智”自称：“我生已尽，焚行已立，所作已办，不受
後有。”便泊然寂灭。
由於以上的简介，大概可以约略窥见小乘佛学的情形，他先由学理思想，对於理论上的
了解，从实践绝对道德的戒行作起，到达求证禅定而得解脱，其最终的目的，认为可以脱离
这个世界生死的轮圈，永远得到住在绝对寂静清虚的道果之中。事实上，这个清虚寂静的道
果，是否就是宇宙生命的究竟 是否真能可以解脱生死的轮回 从大乘佛学的观点上看来，
都是很大的问题，同时，禅那的境界，释迦也曾说过，这是一种共法，所谓共法，并不是佛
法所独特专有的，凡普通世俗的人，与其他宗教，异派学术的人，只要深明学理，努力修证
，都可以做到类似的定境，并非究竟了义的法门。他们只知厌离世间，自求适意，解决生命
之流的分段作用，自己便认为已经了脱生死，住在寂灭清静的境界上，只是落在偏空之果，
等於逃避世间的自私隐士，是一种彻底个人自由的实行者，後来中国的禅宗，称之谓“担板
汉”或“自了汉”；所谓担板，是说他用一个肩头背了一块木板走路，只能看到一边而巳。
4·大乘的思想
中国的佛学，向来是大小乘兼修并具，显教密教通行不悖的，尽管从大乘佛学的立场来
看小乘，并非究竟的佛法，但学习大乘，仍然须以小乘的戒、定、慧三学作为基础，不但如
此，如以乘道来说，中国佛学，等於有五乘的阶梯：第一人乘，学佛先要从做人开始，凡人
伦道德，应该注重的事，都须一一作到，以期达到为善去恶，而止於至善的境界。由人乘升
华，可以达到第二天乘的进修，天人是从做人的至善而生。第三为小乘的声闻乘，包括厌离
世间，修习四谛----苦、集、灭、道的小乘行者。超此以上，便为第四的缘觉乘，从十二因
缘的原理，观察世间的缘聚缘散，缘生缘灭，便遗世独立，超然物外的小乘行者。第五才为
大乘的菩萨道，所谓菩萨，是梵语菩提(觉悟)萨陲(有情)的译音，他包括自利、利他以及佛
果的自觉、觉他、觉行圆满的意义，如用中文直译的意义来说，菩萨便是“觉有情”，又名
为“大士”或“开士”，用现代语来说，便是多情的慈悲救世的得道者，後来中国文学上有
“不俗即仙骨，多情乃佛心”的句子，实在是辞藻美丽的恰当写照。大乘菩萨道，复有三种
行径：(1)先求自利，如从小乘出世修行等入手。等到自利成就，才来利他。(2)先为利他，後
求自利。(3)自利、利他同时并进。总之，大乘的行为，是身入世而心出世的，是以济世救众
生为基础的，是可以牺牲自我而救世救人的大乘的观看一切众生，都是与我同体而发生慈悲
的愿力，大乘的慈悲利物，是无条件，无要求的，绝对的自发自觉的救世心肠，综合以上两
个观念，便名为“同体之慈，无缘之悲”。
大乘思想的体系，是扩充小乘戒、定、慧、解脱。解脱知见的法门，构成六度(六波罗密)
或十度的层次，所谓大度：(1)布施。大乘思想是以布施入手的，因为一切众生，都是从自我
自私的贪求，而造成苦果，大乘以尽其我之所有，我之所属，彻底作为布施，以满足众生的
欲望，以感化众生的悭贪；布施又分三种：一为外布施，即以财物身命等做布施，又名财布
施；以知识学问智慧等作布施，为法布施，二为内布施，使自己内心放下一切贪欲的心，三
为无畏布施，给一切众生以平安、安全、无恐怖、精神上的支持与保障。(2)持戒。从不杀、
不盗、不邪淫、不妄语开始，至於起心动机，无一非戒律，大乘的戒律，不但是行戒形戒，
实际上，完全为诛心之论的心戒，例如为善的动机而为求名，即犯大乘菩萨之戒，其中运用
之妙，实在不是片言可尽。(3)忍辱。简单的说大乘忍辱，有两句话，已可概其大要，即
“ 忍人所不能忍，行人所不能行”，统统为了慈悲救世而出发，而且要做到内心了无忍辱的
观念存在，才算忍辱。(4)精进。就是随时随地，勤奋努力求证的恒心，所以精进，与前面的
布施、持戒、忍辱、与後面的禅定、般若为伴侣，无论进修哪一度门，都是须精进不懈方可，
它是积极的为善，不是消极的等待为善。(5)禅定。包括小乘四禅八定与九次第定的内容，扩
而充之，至於动中、静中，在内、在外，无时、无处、无一而不在禅定中的境界，上至上升
天堂而享乐，下至下入地狱度众生，都要刹那不离禅定以自处。(6)般若。般若为梵语，如用
中文的译义，等於智慧，但中文的智慧，往往与聪明相通，聪明在佛学上，被称为“世智辨
聪”，是由於感官的灵敏，和耳聪目明而来，并不足以代表般若内涵的智慧。般若的智慧，
有五项内义：一为实相般若，是证悟宇宙万有生命的本体，与心性根源的智德。二为境界般
若，是由心性本能所生起的各种差别境界，包括精神世界的种种现象。三为文字般若，是由
智慧所发出哲学的文学，与语言的天才。四为方便般若，是智慧运用的方法，包括所有学术
知识的范畴。五为眷属般若，概括由前五度而来的道德行为的德性。以上自布施到禅定五个
次序，都是大乘的励行至善之德的基本，由力行善德而至於自启其牖，达到般若智慧成就的
极果，所以大小乘佛学的最高成就，都是注重智慧的解脱、智慧的成就，并非盲目的信仰。
复由六度成就的扩展，作为利世利人的入世辅翼，便有另外四度的成立：(7)方便善巧。精进
自利利他的方法。(8)愿。是对众生永恒无尽的慈悲愿为，所以大乘菩萨为发愿拯救世间，便
有“虚空有尽，我愿无穷”，“地狱未空，誓不成佛”的坚誓名言。(9)力。由坚贞不拔的
誓思生起自利利他的伟大愿力。(10)智。终於达到“自觉觉他、觉行圆满”而成佛果的大智
度门。
5。大乘的实践
大乘菩萨道的思想学术，开拓小乘厌离世间的思想，化为积极入世的精神，不但要以出
世的心情，跳进人间的火坑地狱去救世救人，而且要救一切众生；不但要度化善人，而且要
度化恶魔；不但赞叹笃信佛道真理的善男信女，同时也赞叹凡是具备这种同一真理、同一原
则的异宗外道，虽然对於最高见地因有差别而形成说教的方式各有不同，只要是同具慈悲觉
性的心肠，认为即同於大乘菩萨道的同行善友，这种以与世无争的出世心情，毫无条件而入
世救众生的自愿，正如後世佛教所用的标记“莲花”一样；“莲花”是纯净无污的“圣洁”
之花，但它却不生长在高原山顶之上，它要在拖泥带水的秽污烂泥中开花结果。因此讲到大
乘所实践的戒律，每每以八万四千条来形容它的繁细，但这非一定的数字，只是表示众生界
善恶心理的差别变相，在一念之间，便有八万四千种的差失，由此可知所谓大乘戒律的根本
精神，在於心戒，凡是“动心忍性”，起心动念之间的内在动机，有一毫是恶念，或以自私
自利而出发，便是违犯菩萨的戒律。唐、宋以後，中国内地所用的菩萨戒，是以《梵网经》
为基本，边区西藏地方所用的，是《瑜伽师地论》的菩萨戒为基本，但这两种戒本，都是原
理原则的建立，运用之妙，仍在一心。其中有大部分原则，相同於儒家圣贤君子之道，与有
道之士的行谊，如与中国传统文化五经中的《礼记》的《儒行》、《坊记》、《表记》、
《学记》等篇参照来读，便可了解释迦佛对於人类德行风规的伟大建立，实在令人肃然起敬，
油然具信，与其说是它宗教的戒律，毋宁说是人类教育哲学的最高守则。由此可知大乘实践
的精神，又迥非小乘戒律可以范围，所以唐、宋以后中国的佛教，采取大小乘戒律并重的方
法，尤其偏向于大乘戒行，与南传佛教，大有异同之处，这也足以说明；我们过去的文化传
统，不是冒然接受佛学，是先要通过儒、道等学术思想的尺度去秤量，然后才确定其价值而
皈依膜拜的。虽然如此，我们若拿大乘菩萨的牺牲自我，专为救世而高尚其志的精神来讲，
当然是天人仰止，无可非议，然而实践其道，谈何容易，墨子的摩顶放踵以利天下，早已有
人说他“陈义太高”，何况能舍头目脑髓，而有过于墨子者，所以后世笃信儒家学者，便提
出“亲亲、仁民、爱物”的仁爱次序，认为才是比较近于人情的救世思想，因此便又有儒、
佛行谊争辩的学案。总之，“高山仰止，景行景止”，虽然是高不可攀，远不可及，但取法
乎上，也是教化必具的需要，平常有人问我是不是佛教徒，我的答复是：“我无资格做个佛
教徒”。有人问我怎样才叫做大乘菩萨？我的举例是：当一个人，在大海茫茫，遭遇台风巨
浪而垂死须臾时，你只有一个救生工具，还是诚诚敬敬的送给旁人，当你在患难中，饥饿到
九死一生，你有一碗饭，而先送给同饥的旁人，如果有这种心肠，无论你有无信仰，或信仰
不同，一律都是菩萨的行径；大乘佛教中有一个故事：“一位孝子向一位修道的菩萨求救，
要求他施舍眼睛，作为医治他母亲的药物，而这个菩萨，毫无吝惜地把左眼挖给他。但那位
孝子说：“你太快了，弄错了，我是需要你的右眼，才能医治我的母亲。这个菩萨听了，迟
疑一下，再把右眼挖给他。这个孝子便说：不用了，因为你有迟疑不舍的心，这个眼睛已经
作药不灵了。”我们听了这个故事，便可了解牺牲自我，救世救人的行为，是如何的难行！
不过，在这个芸芸众生的世间，有不少“慷慨捐生、从容就义”，以及许多舍己为人的事，
各色各样，或大或小，却到处自然地充满著大乘菩萨的精神，不能因为他无宗教的信仰，或
信仰不同，便认为不是菩萨。至於菩萨戒律的理论基础，明辨是非善恶的动向与方法，尤其
精细，如果滥用这种精神，不但於世无补，於人於己无利，甚之，适得其反，那要另当别论
了。
6。大乘求证的方法
关於实践大乘菩萨道的程度次第，分为十位阶梯，佛学的专有名辞，便叫作“十地”，
在未到达“初地”以前的，还有四个序位，包括四十位的等差。确定“十地”的程度差别，
主要在於扩充慈悲心量，以达穷理尽性的极则，配合前述十度的程序而定地次，但这仍属於
“见地”的一面，同时还须要有实际工用(工夫与德行)方面的禅定境界，相辅为用，以期达
成见证圆满大智大觉成就的佛果。其实，小乘所用求证方法的四禅八定与九次第定，也是大
乘的共法，由扩充慈悲心量而达尽人之性，尽物之性的极限，这是大乘菩萨菩提心的慧学，
属於“见地”的功德，同时须要配合禅定修证的境界，这是大乘菩萨的实证，属於工夫的
“功勋”。但耽著禅定之乐，舍弃大慈大悲的菩提心，或不求“见地”的精进而达到佛果，
这是菩萨的堕落。总之，大乘行持修为的原则，是以救世救众生的大愿为其中心守则，以即
出世而入世，心自解脱的大智慧成就为究竟，所谓“生死涅盘，犹如昨梦。菩提烦恼，等似
空花。”方是大丈夫功成愿遂，无欠无余的天人师也。
此外，大小乘佛学各部主要经典，都以问答的体裁，或记录佛语的方式，反复详尽的说
明人生宇宙的真谤，或先从身心寻探而上穷法界(包括宇宙的佛学名辞)的究竟，或从法界
(宇宙)的本体自性而分析到身心，而始终不外於求证解脱的目的。隋、唐以後，中国佛学，
包括西藏地区的密乘佛学，都自建立一种整理批判的系统，故有天台宗、华严宗、密宗的分
科判教而产生中国佛学的体系，虽然各从不同角度的观点研究佛学与佛法，但基本的原则与
宗旨，仍然不致分歧太甚，例如：《华严》、《圆觉》等经，是由法界自性的本体而说到身
心。《楞严》、《金刚》等经，是由反穷身心而溯源於法界自性。《法华》，《涅盘》等经，
是说心、佛、众生，性自不异，只在迷悟之间的一念而转。《大日》、《密乘》等经，是说
真妄不二，即假证真的诚依信立。後来一般习惯，又以释迦过後的後期佛学性宗的谈空，与
相宗的说有，总为类别，以般若、中观等学为性宗“毕竟空”的纲要，以唯识法相等学为相
宗“胜义有”的枢纽。於是欢喜简捷明了而厌於分析的，便宗奉般若的空、与禅宗的说法融
会，欢喜审问而注重逻辑思维的，便宗奉唯识的有、而构成佛学的思致庄严，而与近世传入
的西洋哲学、心理学、逻辑等学科，不但可以趋向融通互注之途，而且大有要以唯识含融整
理西洋哲学而加以批判的趋势。不过，这个途径与目标，尚在开步走的阶段之中，如何融会
东西文化於一炉，使其重新铸造为一新的光明远景，尚有待於现代青年学子与将来的人才去
努力完成。
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