(三)释迦出家成道对於人类世界的贡献
现在我们归纳释迦出家成道，与宏扬教化的要点，约有五个重心，分述如次：
1·建立立师道的庄严
指导以慈悲为怀的君国之道。释迦考虑自己可以做一个不世的英雄，统治印度的天下，
但英雄能够徵服天下，不能徵服自己，况且人类历史，始终向变道的途径演变，毕竟不能千
秋万代保持一个永恒不变的王权；他要建立一种文化思想，可以做为万世的准绳；他要徵服
自己，达到成就内圣的要求，便要“离情弃欲，所以绝累”去出家求道了。结果他所愿得偿，
建立了师道教化的庄严，赢得古今中外、千秋万世的敬仰，依照现代人惯用的经济价值观念
来讲，他从事万代教化的价值，比他终身数十年为王称帝的价值，诚然不可以道里计。依循
他所建立师道的效果，在後来数百年间，便有印度名王阿育王的功绩出现，成为印度历史上
文治最光荣的一页，相当於孔子学说，形成西汉初期的文治；但我说相当，并不就是同样，
有关师道庄严的教化精神，与大小乘所有戒律的仪范，可与中国传统文化中的《礼记》，互
相呼应，也是人类礼义与法律哲学的基本精神。唐、宋以来比较客观的学者，每引释迦与孔
子比论，认为孔子若生在当时的印度，必如释迦的作为，释迎如生在当时的中国，必如孔子
的行径，所谓“东方圣人，西方圣人，此心同，此理同，其揆一也。”
2·破除印度传统的阶级观念
提倡平等及於众生。印度历史，自古至今，向来便有极其严格的阶级观念，通常所谓第
一阶级的婆罗门(传统婆罗门教的僧侣)、第二为刹帝利(传统掌握军权的武士)、第三为吠舍
(从事农牧商等人)、第四为首陀罗(从事贱役者)。释迎成道以後，极力宣扬一切众生性相平等
的观念，不但认为人类是平等的人类，而且认为凡有血肉与具有灵知之性的生物，乃至天人
之际，一律称为众生，大家在本性的道体上，本来都应该是平等的，人固(原文为果)然不应
该以非礼的恶意侵害他人，同时也不应该为自私而残害一切众生；人与众生，如如之性，本
自平等，所以人人为善去恶可以成佛，一切众生与天人，为善去恶，亦可以成佛。这是儒家
的思想，“民吾胞也，物吾与也”，乃至理学家所提倡的“人人可为尧舜”的观念，实为同
出而异名，他教理的物我一如，众生平等的说法，可谓是耀古腾今、彻底平等的思想，同时
他以身作则，在他亲身领导学者集团的僧侣中，无论出身贵贱，一律平等，唯德行而重。
也许有人认为既说平等，就会流於是非不辨，善恶不分，这可不能误解，释迦说的是性
(体)相(用)本体的平等，至於达到平等的境界，仍然须要善恶的分野，与为善去恶的修养，
所以为除恶而向善，为去恶人而为众善的作为，正是莫大的功德，并不自相矛盾，这又与儒
家所说的“汤武一怒而安天下”的意义，大有殊途同归的旨趣。
3。归纳印度上古传统宗故的轮回之说
而建立三世因果，六道轮回的生命现象论。出於“物我一如，性相平等”的根本观念，
与为善去恶的方法，而达到“一如”与“平等”的境界，当然就涉及众生生命的来源问题，
他用归纳的方法，并列生命的种类，大体约分为六道：所谓天道、阿修罗道(界於天魔之际)
、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道的六类。一切众生，由於思想与行为善恶程度的多寡不同，
而互自沦为六道当中的生命现象，人能为善而生天，亦能为恶而变为畜生、饿鬼。乃至堕入
地狱；但天如忘善动念为恶，亦可互变为阿修罗，乃至旁入他道，於是认为这个宇宙世间所
有众生生命的异同现象，都由於心意一念之间的善恶而互变，相似於道家物化宇宙的理论
(相似不即是全同)。故一念的善恶，与起心动念的行为，积微末而成为显著，便构成三世因
果的理论，所谓三世，是指时间的过去、现在、未来，有过去的因，累积而成现在的果，由
现在的因，累积而成未来的果，未来与过去，又如循环的无尽，所谓轮回，便是指此周旋动
转的意义，於是便建立一个三世因果，六道轮回的学说体系，相同於《易经》的“积善之家，
必有余庆，积恶之家，必有余殃”，以及“善不识，不足以成名，恶不识，不足以灭身”的
道德因果观念。
4·开拓宇宙观与世界观
印度上古的宗教与哲学，凡是涉及形而上的问题，自然就会触及天人之际的探讨，虽然
他们思想学说的终极，最後都自归入於天道，但各宗派所崇奉的天道，纷纭不一，於是便有
一尊与泛神的冲突。释迦学说，归纳天人之际，而有三界的区分，所谓欲界、色界、无色界
，统名谓之三界；欲界的天，包括上至日月以外，下及人与畜生、饿鬼、地狱，日月运行之
际的天，仍属欲界之中，所谓欲界，是指这一界内的众生生命，都从欲爱(男女饮食)而来，
广义的说，有色、声、香、味。触的五欲之乐，狭义的说：有笑、视、交、抱、触的行为。
欲界之中，共有六重天界，其中所谓忉利天者，包括三十三天的分布，随时互易其主，在欲
界中的人道世界，约分东南西北四洲(部分)，我们人类的世界，是属於南瞻部洲的一部。这
个世界的总名，叫做娑婆世界，娑婆，有堪忍、缺憾的两重意义；堪忍是指这个世界上充满
缺憾，甚多苦难，而人与一切众生，不但能忍受其缺憾与许多的苦难，而且仍有很多的人们，
孜孜向善，所以值得赞叹，如果世界上没有缺憾与苦难，自然分不出善恶，根本也无善恶可
言，那应该是自然的完全为善，那就无可厚非，无所称赞了。欲界天人之中，各有主宰，超
过欲界以外的，便是色界，色界的众生，但有情意而无欲，相视会心一笑，就会生出生命的
成果，他有十八重天，·属於修习静虑禅定境界众生所生的果位，色界的最高天，为色究竟
天，有大自在天为其主宰。。超此以外，便是无色界，计有四重天，为修习静虑得果者所生
之处，但有意识，而无情欲的存在，统此三界之中，为其主宰者，又名为大梵天，由此简略
说来，释迦区分天人的界限，约有六十重天，统名谓之三界，仍然属於大道轮回的范围。
这个三界的宇宙世界，是以一个日月所照的太阳系统为单位，由人间世上至日月，以及
三界所属天中，时间的实际与观念，各各自有不同，例如月中一昼夜，等於人间半个月；日
中一昼夜，等於人间一年，於是分别宇宙世界的时间，繁细到难以算数，总之，他的宇宙观
是无限的、扩大的宇宙观。他的世界观，是以一个日月系统做为一世界的单位，累积一千个
日月列系的世界，名为一个小千世界，累积一千个小千世界，名为一个中千世界，累积一千
个中千世界，名为一个大千世界，他说如此三千大千世界，在这个无垠无限的宇宙，多至如
河沙数量，不可计算，由此反观人间多欲众生的纷纷扰扰，真是渺小得可怜。释迦既说出三
千大千世界的三界宇宙观，以统摄印度上古的各宗教与各派哲学的天人思想，开拓人智胸襟
的领域，至於天文数字不可能及的境界，反之，分析物质微尘的精细，又深入到最後无形无
相的微妙，因此使往古来个各派哲学思想的内容，实在难与其互比丰富与充实。
5。调和裁定形而上的本体论
印度上古的宗教哲学，与各派哲学思想，对於宇宙生命来源的争论，不但众说纷纭，莫
衷一是，而且各用因明(逻辑)的根据，建立学说的体系，但始终不离有主宰、无主宰、一元
的、多元的、唯心的、唯物的范围。其实，综合古今中外世界人类文化最基本的探讨，仍然
不外这些问题，几千年来的时间，全世界的人类，由宗教到哲学，由哲学到科学，对於人类
自己切身的生命来源问题，仍在寻求、迷惘、争辩之中，看来真是人类文明的一大讽刺。
印度上古宗教哲学，对於宇宙人生生命真谛的追求，各自别有见地，各自别有安心立命
的方法，而且都认为已经得到清净解脱的究竟法门；有的认为最後的灵性与大焚台一，便是
至道；有的认为灭绝情欲与思虑，便是究竟；有的认为不用感觉而保持灵性的不昧，不用思
想而不失灵知，便是大道；也有认为人死如灯灭，只图目前的享乐，就是真实；甚之，有人
认为我已得到最清净的解脱境界的涅盘，凡此种种，不胜枚举。释迦宣扬教化，对於这些问
题，作了一个调和裁定的结论，他认为宇宙万有生命的现象，都是因缘集合而生，其中并无
一个能主者的作用，缘生而起，缘尽而散，而宇宙生命最高(或最终、最初)的功能，是心物
同体的，如果你用宗教的观念，从神圣的角度去看，也可以称他作佛、或天、或主、或神、
或任何种种超人格化的神圣称呼；如果从理性的角度去看，也可以称之为性、或心、或理、
或道、或法界等等称呼；倘使从人类习惯观念的角度去看，也可以称他为法身，为生命本源
的无尽法身等称呼。总之，从体上来说，他是以空为体的，从相上来说，他以宇宙万有之相
状为相的，从用上来说，宇宙万有一切的作用，都是他的起用，他譬如一个大海，海水起的
波浪，便如因缘所生的宇宙世界，波浪上的泡沫，便如因缘所生众生各各形成的个别自身，
虽然波浪泡沫现象各有不同，始终不离一个水的自住，但譬喻只限於比喻，譬喻并不就是本
体的自性。
众生世界，因为不能证到自性本体的究竟，便舍本逐末，而各各执著自己的所见、所知
处，认为那就是究竟，於是各依主观，形成世间的差别知见，其实，主观、客观，同属於思
维意识的分别作用，思维意识的所知所见，自身本来就凭藉著身、物世界的因缘而起作用，
它的本身便是虚妄不实，不足以定真理的有无，存在与否；只要人能从自心寂静思维意识上
去做工夫，渐渐就可了知身心的作用，也如现象世界一样，变迁无常，虚妄不实，从此节节
求进，层层剖析，尽人之性，尽物之性，达到身心宇宙，寂然不动的如如一体，不住於有，
不落在空，便可证得宇宙人生的最初究竟。释迦又另命名他为“真如”、或“涅盘自性”、
或“如来藏性”；“如来”，从广义的说，便是宇宙生命本体的别名。所以他认为说空、说
有，都非究竟，唯一的方法，是达到身心寂静，再在此寂静中去求证，但他是“不可思议”
的；所谓“不可思议”，是修证方法上的术语，认为不可用习惯的意识思维去思想、去拟议，
便可以到达的，因此“不可思议”一辞，不可错作“不能思议”的误解。