(二)　印度上古的形势与国情

　　释迦牟尼的时代，约当中国春秋前期，关於他住世的准确时期，间来为古今中外学者所争
辩的焦点，从世界文化历史的角度来说，在这个阶段，先後不出一个世纪，东方西方的历史演
变，虽然都是一片紊乱，但却哲人辈出，蔚为奇观，中国有老子、孔子等人；印度有释迎牟尼
的哲人僧团；希腊有苏格拉底、柏拉图等人，都是影响後来人类文化垂数千年之久的人。

　　当那个时期，我们的历史，固然为分封诸侯，建立地方王国的制度，可是还有中央一尊的
周天子高高在上，君临天下，而印度正是数百个国家争权分立，并无一个一统天子的帝王局面，
释迦牟尼身为王子，秉绝世的睿智，承受宫廷教养，少年博学多能，由於他亲身目睹当时印度
的战争残杀，与观察生物世界弱肉强食的痛苦、要想为天下苍生寻求一个真正和平的途径，便
毅然出家，遍寻远古哲人的遗教，以求得到宇宙人生的真谛，他出家以後，参访过传统婆罗门
教的修证方法，与其他各宗教、各学派出世苦行的修道生活，结果认为都是不究竟的学问，便
独自经历一番苦行修证，从十九岁出家，直到三十二岁才开始宏扬他的教化。现代学者，对他
犹如对孔子一样，或有认为他是宗教的教主，也有认为他是哲学家或教育家，其实这些尊荣的
头衔与地位，对於释迦牟尼都无所谓，一个真正的圣哲，决定会漠视世间的虚荣，他敝屐帝王
的尊荣而不顾，同时又动称古佛与他佛，可见他并不想以教主自居，至於由他的教化而变为一
个宗教，又登上教主的宝座，那都是後世再传弟子们的事情。我觉得所有宗教教主们，大多数
都是抱着如此胸襟的，譬如老子被人拉上道教教主太上老君的宝座，又何尝是他“不知所终”、
或骑青牛出函谷关的初衷呢！与其说释迎牟尼创立佛教而为教主，毋宁说，他裁集印度上古传
统文化思想的大成，而阐扬其特立独行的文教精神，更为伟大而隽永有味。