吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，

彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识。

《修心八颂》对修学显密教法都有很大利益。因几位弟子的祈请，这次讲
了这部论典，我非常感谢他们。相信这部法会对我们中的绝大多数人今后
的修行、做人方面都有一定的帮助。

如果修行和做人不能相应，哪怕是在山上闭关多年，“修行很好”，但下
山之后还是不能与人相处，遇到违缘，自己没有办法遣除。这样做，一方
面使他人对佛法不起信心，另一方面也容易使自己一再遭受挫折而退失修
道之心。我们在座的人中不敢说没有菩萨，但差不多都显现的是凡夫形
相。我们生活在这样一个娑婆世界里是非常可怜的。在学院里，你们中的
大多数人都信仰三宝和因果，所以要比一般人好得多。而回到大城市里，
你周围的人都不知因果取舍，不信仰三宝。在这种恶劣环境中，你们一定
要牢记此中所讲的窍诀，一遇到烦恼之时，就立刻用窍诀去把自己的烦恼
调伏，犹如战场上的勇士，一遇到敌人就会迅速抽出武器来把敌人消灭掉
一样。

以前噶当派的大德们，尤其重视第五颂的后两句。我们如果把这两句抄下
来贴在家里明显的地方，时常警策自己，相信会对自己的修行有所帮助。

过去我在读师范学院时，很喜欢将与自己相应的格言、警句贴在自己宿舍
的墙上，在出门或在吃饭之前都先看一看，结果对自己的道德修养、完善
人格都起了一些帮助作用。比如“不因称赞而高兴，不因辱骂而悲伤，善
持自之功德者，此乃正士之法相”等等，经常看这些，才知道自己做人很
差。

我们如果仅仅只懂一点道理，相似而行或者甚至连道理也不懂，每天只念
心咒、观明点、办个皈依证，就自以为是个佛教徒了，我们的这种行为对
自己的相续不可能有真实的利益。从噶当派大德的传记中，我们看到他们
的心是如何的善良，行为是如何的清净。相反，我们看看自己又是怎样的
呢？希望大家多看看他们的传记，以增加自己修法的信心，精进努力，使
自己走到修心的轨道上来。

修行好的人，对整个社会都有利。所以，如果佛教教育深入每个人的心
中，那么，整个国家的社会道德都会随之而提高。目前，很多学佛的人还
没有这样的能力，但希望在以后有能力的时候，能将整个社会的道德、做
人的标准扭转到佛法上来，使人们尽量不造恶业，多做善事，懂得取舍因
果等。因此，修学佛法对社会文明和世界和平都有重大深远的意义。

现在开始讲第六颂。以前，自己对他人无论在人力、财力、或者在修学佛
法上都给予过种种帮助，心中对此人寄予厚望，愿他不负所望。但是，他
不知报恩，反而以种种不应理的方式加害于我，正如麦彭仁波切在《释迦
佛传记》中讲的，佛陀在因地修安忍度时，曾冒着生命危险救了他人，此
人不但不知报恩，反而伤害他一样。现在社会上的这种事情随处可见，对
此，我们应该抱着什么样的态度去对待这些人呢？应该把这些人看成是善
知识，观成与自己的金刚上师无二无别，这才是真正的修行！

对大多数人来说，这是很难做到的。虽然这样，我们也应该观修安忍，尽
量地去实行，这时如果生起嗔恨心，那就是假修行！

将伤害自己的人观成与自己的上师一样，这对我们来说也是很难做到的。
不过在几年前，我从印度请回的一尊文殊菩萨像，不幸被一个熟悉我的人
偷偷拿走了。本来我从小就对文殊菩萨有极大的信心，从印度回来经过香
港海关时也费了好大的周折，准备好好的供养，把它做我的皈依境。这尊
佛像具有无比的加持力，如果有人哪怕出几百万我也不会卖??自己对文殊
菩萨太执着了。后来管家知道了这件事，问我要不要调查，或者请公安局
帮忙。我大致知道偷者是谁，因此，如请公安局帮忙的话，找回佛像也并
不算难。不过我当时想：如果追究起来，那就谁都会知道偷佛像的人是谁
了。本来佛像是用来利益众生的，如果因此使这个小偷烦恼了，就不如悄
悄送给他算了，何况这也是我修安忍的最好机会。于是我谢绝了管家们的
好意，这件事就此了结了。

如果在无缘无故受到别人伤害时，自己不但不嗔恨，反而对他生起大悲
心，并把自己的一切善根都回向给他，将他观为善知识，那才是真正的修
行人。如果人家拿了你的东西，你就恨得咬牙切齿，大发雷霆，那就不是
真修行人，也就离菩萨道越来越远了……

如今，我们遇上违缘的时候很多，应该好好把握住每一个修安忍的机会。
《佛子行三十七颂》中说：“吾以如子护养人，彼若视我如冤仇，犹如母
对重病儿，倍悲愍是佛子行。”这是我们所应具足的最基本的修行态度。