禅宗的系统

　　一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，
问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。

　　师曰：有疑即问，吾当为说。

　　韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？

　　师曰：是。

　　公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何
功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。

　　师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设
斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。

　　师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是
功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即
不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，
为吾我自大，常轻一切故。

　　善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。

　　善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武
帝不识真理，非我祖师有过。

　　梁武帝大家知道，他是中国历史上最著名的护持佛教的皇帝。他在位50年，
到处修建寺庙，剃度僧人，翻译和流通经典，为当时佛教的兴盛做了很大的贡献。
他自己还几次出家为僧，愿意在寺庙里当小沙弥，为寺庙做事，但都被宫廷和政
府出钱把他赎回来。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，生活也很清苦，但真正说来，
他却不懂佛法，对世间法也不很精通，所以后来弄得家破人亡，被侯景困在宫里
活活饿死。梁武帝的故事，后来成为外面、特别是儒家攻击佛教的重大口实，说
这是佛法的过错。这个论断是不科学的，现在世界到处乱哄哄的，这儿有原子禅，
那儿有污染，许多国家有战争，如果把这些归罪于科学的发展，试问，这到底是
科学的过错还是世间烦恼的过错呢？这一点是要严格区分开来的。所以只重视物
质文明的建设，不重视精神文明的建设是不行的。

　　到寺庙敬香拜佛的人越来越多，许多人都是为了做“功德”，也就是求福报。
六祖明确指出：“不可将福德便为功德”。这里六祖在功德和福德之间划开了一
条线。“功德在法身中”，法身修成了，才算有了功德。这与一般庸俗的理解有
极大的不同。要知道，与成佛有关的才能称为功德。为什么呢？功德是方便你成
佛的，是方便你解脱生死的，决不能庸俗地理解为修福。

　　六祖有六祖的系统，这个系统不等于世间学说的系统，又不同于佛教内其它
宗派所建立的系统。六祖，也就是禅宗的系统是：要在自己的本性、内心中见道，
以道为纲并范围万法、创造成法，这才是真正的系统。你看六祖在这里对功德的
反覆说明，都是回归在自己的真实见地上，并且不离分毫，也不往别处说，这才
是真正的大师。若要花言巧语、绕起弯子说，就不是菩萨心肠，也是没有见道。

　　如果我们过滤了精神中种种不实在的东西，清纯的自性就会现前。六祖对功
德的解释，是以自己内心之中发出来的，不是做学问做出来的，所以不论怎么说，
都滴滴归源。所以你看怎样才能成佛呢？——见性。怎样才能得到无上的佛法呢？
——见性。什么是功德呢？——见性。一切一切，总不离明心见性，一切一切，
都要回归这里。学佛的人不在这里下功夫，不论求这学那，终归是虚幻不实的，
如同梁武帝一样。若论修福，你这些老百姓，哪怕那些达官贵人，还能与梁武帝
相比吗？与人为善是好事，佛教强调布施波罗蜜，布施是求功德的，但千万注意
《金刚经》所说的：“佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”。
你做功德，千万不要执着了，企图回报，那么你所得的福德也可怜得很，更与功
德不相应。所以，我们今天说一切功德，都应回向法身，不要回向下一辈子如何
如何。学佛的人，特别是学禅宗的人，千万不要搞那类事情。志向一定要立得大，
目标要紧紧盯着解脱和成佛才行。若说下一辈子，怎么了得尽呢？那是没有个完
的。只有求得当下解脱，才能一了百了，彻底脱手。

　　刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？
愿为破疑。

　　师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此
不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下
根；说近，为其上智。

　　人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自
净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。

　　使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛
求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？

　　凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所
住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。
今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，
到如弹指，便睹弥陀。

　　使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即　来迎请？若悟无生
顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？

　　惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，
何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。

　　师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是
地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛
向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍
名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。
毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪策是地狱。愚痴是畜生。

　　善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，
波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破
六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。
不作此修，如何到彼？

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：普愿法界众生，闻者一
时悟解。

　　师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。
在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
 

念佛禅观

　　从疑问品这一段文字中可以看到，当时的净土法门可以说是家喻户晓包括偏
远的岭南。所以韦使君提出了这样的问题，六祖大师对此作了精辟的回答。一般
修净土的人，听到六祖这一段谈话心里会有些不自在，但我希望他们能好好看看
《坛经》，了解一下净土与禅宗到底有没有关系。

　　一般单纯修持禅宗的人，往往依据《坛经》的这一段文字来呵斥净土，而古
代祖师也常常有这样类似的呵斥。但禅宗内也有相当一些有影响的大禅师提倡净
土，如宋初永明寿禅师在《宗镜录》里就说六祖只具一只眼。为什么说只具一只
眼呢？他认为六祖没有看到净土的好处。这是需要抉择的重大问题。有的人说，
要禅净双修，一面参禅，一面念佛，三百多年来丛林里大多都是这样。有的人说，
你念佛就念佛，不要在那儿搞双修，小心把你去西方的事耽搁了。还有一些人说，
净土是一种没出息的办法，只知道靠着阿弥陀佛，自己没有半点英雄气概。有的
人还说，一切都靠阿弥陀佛，那与天主教、基督教、伊斯兰教念上帝、念真主有
什么区别呢？极乐世界与天堂又有什么区别呢？这样的佛教又与那些宗教有什么
区别呢？

　　这样说来说去麻烦太多了，一是修净土的人不愿意听，认为这是禅宗或外道
在捣鬼；另一方面会使一些修净土的人产生怀疑。人家念佛念得好好的，你在那
儿说东说西，出了问题    是要承担因果责任的。这里有没有问题呢？不要怕，佛法
是智慧之法，不怕有问题，越有问题，越才需要智慧来加以解决，这样才能断你
的疑，才能产生坚固的信心。到了这里，许多禅师是慎重的，不愿随便说的，就
是怕引起种种的麻烦。

　　如果仅从表面上看，禅宗与净土的主张是不一样，但我们在这儿讲《坛经》，
讲禅宗，要有个抉择，禅净间共同之处就还他共同，不同之处就还他不同。如果
非得把禅宗、净土说成一样，那佛教内又何必分那么多的宗派呢？虽然不一样，
它们却同样都是佛法。所以要知道，既然成立了一个宗派，就必然有它自己的特
色，既各有特色，彼此间自然就有不同之处。但不论有多大的差异，它们都是佛
法，都是为了帮助众生解脱的。所以不能随便、简单地说谁好谁不好，这个结论
不能下。这里有必要给大家谈谈有关净土的知识，后面看六祖大师所讲的，大家
就能有所取舍了。

　　净土有两种，一是诸佛的自受用净土，即佛自己享受的净土。二是应化净土，
那是为众生而设立的。自受用净土又叫常寂光土。常就是不变，寂就是安宁，光
是指智慧光明。这个净土是与佛的法身分不开的。而应化净土是佛为了众生，用
愿力和通力设立的。若以净土为宗，我们要去的净土，就是佛的应化净土。

　　这里提一下，往生并不等于就了了生死，要了生死，非见道，非断烦恼不可，
不然这个生死是了不了的，就是到了净土，你还得继续修行，只不过环境变好了。
还有一点，就是要把念佛和称名区别开来，一般人把念佛号当作念佛，不是的，
这只是称名而已，就是称持阿弥陀佛的名号。什么是念呢？念是不忘，念是念佛
的种种功德，念是念佛不可思议的力量和智慧，而我们则是学习这一切。所以念
佛是要在心里不要忘记佛，要使自己身语意三业的活动与佛相应，这才是念佛的
本意。大家把净土的有关经论好好看一看，就知道怎样才是真正的念佛了。

　　西方极乐世界大家是熟悉的，现在给大家介绍另外几个净土。有部经叫《阿
屠佛园经》，介绍说，东方有净土名妙喜世界，其佛名阿屠毗佛，他也发了愿，
欢迎众生往生。东方还有一个净土就是药师佛的净土，《药师经》就是介绍这个
净土的。另外，往生净土还有一种，就是发愿上升兜率，到兜率内院。那是弥勒
菩萨居住的地方。兜率内院也算是净土，我国历史上许多著名的高僧，如东晋的
道安法师，唐朝的玄奘法师，现代的虚云法师都是往生兜率内院的。

　　弥勒菩萨为什么要住在兜率天呢？因为他是释迦牟尼佛的接班人，他是下一
世的佛，因此不会舍弃需他领导的这个世界。在中国历史上，那些发愿往生兜率
内院的大师，都是悲心很重的，能荷担如来家业，难行能行，难忍能忍的大角色，
他们也不愿舍弃这个世界的众生。有部经叫《弥勒上升经》，讲弥勒菩萨如何到
兜率天的。还有部经叫《弥勒下生经》，讲弥勒菩萨如何来临世间的。发愿往生
兜率内院，就是与弥勒菩萨结缘，也就是准备以后帮助弥勒菩萨度化众生，并一
起成佛。这也是一种净土思想，而且是要把我们这个世界改造成为净土的。

　　念佛到底能不能往生呢？首先就得估计自己的力量行不行。有部经叫《般舟
三昧经》，就用指导人们用净土的思想，用念佛的方法使你现前得定，在定中可
以看见西方三圣。我们凡愚之处就在于妄心太重，心灵是难得明明历历的。现在
一些对气功有些深入的人都知道，调身容易，调息也不难，难就难在调心。功夫
用到调心的时候，念头往往收拾不住。般若三昧就是帮助解决调心问题的，相当
于我们现在说的闭关，就是闭关念佛，里而有种种方法，就不多说了。总之就是
以闭关的办法来念佛，来专修，或七天，或四十九天，在印度叫“小七”、“大
七”。打七并不是我们中国创立的，在印度先就有的，佛经里明文规定，在这一
时期你就得专修般若三昧，要念佛的功德，佛的像好，佛的种种一切，把自己的
心全放在这上面。念到最后，一切杂念息了，万念归于一念，精神也就专一了，
稳定了，不可思议的力量就来了。要知道，不可思议的力量是每个人都具备的，
而且就在各人自己的心中。这个力量出现后，就在现在，阿弥陀佛就会出现，见
了一个阿弥陀佛，等于见了千万亿的佛，而且你也决定可以往生。

　　憨山大师晚年说，现在有很多人念佛感到不得力，虽是易行道，但也并非每
个人都能得到受用。所以念佛是念佛，仍然要守戒、修定、修慧、闻思修，六度
万行要配齐才行，单凭一句念佛是不行的。道理很简单，就在于念佛看是不是用
“心”在念，若用“心”在念，那么戒定慧、六度万行必然都在其中了。大家可
以做个试验，你看你在喜怒哀乐之中，在日用动静之中，自己回光返照，念一句
阿弥陀佛效果如何？在矛盾是非，利害得失等关头，一句阿弥陀佛下来，能否把
那些偷心打掉，能否使自己气象祥和。这些都是检验功夫的基本方法。那些功夫
上手的人，一句阿弥陀佛，如同紧靠须弥山，自己在万事万物之中就作得了主。
你若达到这样的功夫，往生与否，想都可以不用想了。阿弥陀佛不接你又接谁呢？
若你现在的事都没有把握，没有力量，也作不了主，那么临命终时往生的可靠性
就不那么大。

　　六祖大师是提持禅宗的，他当然应当强调禅宗；他谈净土，并没有反对净土，
只不过是把净土纳入禅宗的认识上来讲。再如后面六祖讲戒定慧，都是纳入了禅
宗的认识，这是宗风使然，以戒定慧言，教下各宗都是先戒次定次慧。在六祖那
里就成了先慧而后戒定。深一层说，戒定慧都是一样的，没有什么先后之分。并
不是六祖故意这样讲，禅宗的法就是这样，不二法门就是这样，离开了这种方法，
就不是禅宗了，认识到了，即定即慧即戒，这样对开悟来说，就方便得多。你若
要先戒后定后慧，当然可以，同样是佛教的方法嘛，你若要修禅宗，就非行定慧
等持。所以唐代有人问药山禅师如何是戒定慧，药山说老僧这里无此闲家具。戒
定慧是互体而通的，你一个就不能了，还来问三个，这对开悟是有障碍的。

　　话说回来，真正修净土的人，就应好好去修，不要听禅宗一说心里就怕了。
你一心一意地修，见佛那天，说不定就是开悟的那天。并不是念佛就不能开悟，
若能定中见佛，离开悟还会有多远呢？同样，修禅宗的人也不要怕人说，正报一
转依报也会转，这边一开悟，那边就是常寂光土。对有些事情禅宗的看法是反的，
到了你真正感到一点抓拿、依傍之处都没有的时候，千万不要害怕，那恰是最好
最妙境界快来的时候；你若还有所抓拿，有所依傍，就与开悟隔了十万八千里。
当你感到内也靠不住，外也靠不住，佛也靠不住的时候，仍然敢笔直走下去，见
法身就快了。

　　上面提到这些，在佛经里都是有根据的，如《文殊菩萨所说般若波罗蜜多经》
上就说，只要证了无生法忍，必然就会有净土。这部经是禅宗祖师们提倡过，四
祖大师就是叫人以这部经来修。所以不要一提禅宗就以为不要文字了，禅宗恰恰
是从佛的经教中产生出来的，你若把《文殊菩萨所说般若波罗蜜多经》看完，里
面说的比禅宗祖们说的还吓人，而禅宗祖师们的提持，也没有超过这部经的。

　　六祖大师在《坛经》中有关净土的开示，与其说是批评念佛，不如说是提持
禅宗，也就是用禅宗的方法，达到和超过念佛法门所希望达到的目的。六祖这一
段开示，就是要你自己相信自己，自己认识自己，天下有比这个更可靠，更实在
的吗？先不要谈到西方，你现在到底在哪儿呢？这是可以讲道理的，也是可以直
接体验的。若问死了以后有没有呢？禅宗的回答是现在的你有没有呢？若说有，
一会儿你欢喜了，一会儿你恼怒了，一会儿你很健康，一会儿又躺在医院里了，
等等等等，从小到老，那么多模样，到底哪个是你呢？说了解自己吗？三天不吃
饭，一点精神也没有；这口饭进了肚皮，以后的种种变化你管得着吗？想漂亮，
却长丑；想长高，却长得矮；想发财，却一辈子穷。把这些帐一算，多现实哪！
我认为，只要认识了自己，西方世界有没有，三明六通有没有等一切问题都可以
解决，这就是六祖的法门，这就是禅宗的入手处。“凡愚不了自性，不识身中净
土，愿东愿西；悟人在处一般，所以佛言随听住处怕安乐”、“随其心净即佛土
净”这就是六祖的总纳，六祖说净土的一切，都可以归结到这一点上来，全部佛
经也可以说归结在这一点上。所以说：“但心清净，即是自性西方。”

　　韦公又问：在家如何修行，愿为教授。师言：吾与大众说无相颂，但依此修，
常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！

　　颂曰：

　　心平何劳持戒，行直何用修禅。
　　恩则孝养父母，义则上下相怜。
　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
　　若能钻木出火，淤泥定生红莲。
　　苦口的是良药，逆耳必是忠言。
　　改过必生智慧，护短心内非贤。
　　日用常行饶益，成道非由施钱。
　　菩提只向心觅，何劳向外求玄。
　　听说依此修行，天堂只在目前。

　　师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且
散。吾归曹溪，众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，
信受奉行。

　　出家信众和在家信众如同佛法的两条腿，缺一不可。所以六祖说：“若欲修
行，在家亦得，不由在寺。”而这里的无相颂，更是专门说给在家人修持的。依
照这个无相颂修行，你的家庭、单位、生活和工作都会处理得和谐，有了安宁的
心理和环境，再在明心见性上很下功夫，那么，你是能够有所成就的。