布施与无相无为相应，即为解脱道，
布施与菩提心相应，即为菩萨道。
布施行在自利来说，可增上自我的福德智慧；
在利他来说，则是增上众生的福德智慧。
因此，现代的人应当多行布施。

◎圣严师父

　　「布施」是什么？在《阿含经》里有六度这个名称，也有六度修行的项目，但是到了大乘经典《般若经》及《大智度论》时，讲得更为详细。下面介绍几部经典有关布施的文献记载。

　（一）《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀那波罗蜜（dana-paramita），施者受者及财物不可得故。」

　（二）《大智度论》卷十四云：「财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。」

　（三）《大智度论》卷三十三云： 净施－不为世间名利福报，但为出世善根及涅盘之因。? 不净施－以妄心求福报、行布施。 

　（四）《菩萨善戒经》卷一云： 笔施、墨施－用助人写经， 经施－刊造经版，说法施－说法度众。

　（五）《贤愚经诸经集》卷四云： 施远来者， 施远去者， 施病瘦者， 施饥饿者，… 施知法人。

　（六）《俱舍论》卷十八云： 施客人，羁旅他乡， 施旅行人， 施病人， 施看病者，… 施园林， 施常食， 随时施、随其所应而施衣食。

　（七）《俱舍论》卷十八又云：有漏世间法： 随至施－随近己至，方能施与， 怖畏施－遇到救灾厄，欲其静息而行布施， 报恩施－昔得彼施，再还施彼， 求报施－先施与人，再求返报， 习先施－习于家族先人的家法而行惠施， 希天施－希求生于彼天而行施， 要名施－希美名而行布施。无漏世出世法：为庄严心施－为资助禅定瑜伽，为得涅盘上义而行布施。

　开始修行，不论是自利或是利他，布施是最容易的，也最能让自己或他人立竿见影，感到欢喜。布施又分有相布施及无相布施，有相布施是有原因、有目的，可能为了还债、投资等种种理由。譬如说，我亏欠了某人，但是他不要我还或是报答，我只有拿一些钱或东西，送到教堂、寺院、慈善机构，这样的布施，是因为觉得欠了人家的情，想办法为他做一件好事，了却自己心中的牵挂。

　曾经有一位演员，因为他的太太对他很好，问她需要什么东西来感谢回报她时，他太太却说：「送我最好的东西，就是参加圣严师父的禅七。」这位演员真的来了。禅七结束后，我问他为什么来禅七，他说：「还债的！」竟然也有这样的布施，但是这种布施也很好啊。

　有相布施。第一种是希望得到社会大众给他一个好的名声；第二种是现在布施，希望在年纪大一点时，人家来回报他、感谢他；第三种是因为宗教信仰的缘故，希望在这一生布施之后，有财产存在天国里，等着去享受。

　有相布施好不好呢？其实也不错，总比有些不布施的人，专门拿人家的东西变成自己的东西要好多了。

　龙树菩萨在《大智度论》中说，布施是可以对治悭贪，除却贫穷的。当我们有布施心时，自然而然就会去努力耕耘、去生产、去成就。譬如大家没有水喝，你发心发愿去挖井，或者到山里找泉水、找河流，结果给人家愈多，自己得到的也愈多。

布施有三个项目：

　（一）财施－用物质和金钱的布施，可分为四种： 金钱， 物质， 时间， 知识。甚至还有身体的布施，例如把自己的皮肤移植给受伤的人，捐器官、捐血液给需要的患者。

 　（二）法施－是用佛法来布施。「法」就是缘起法及因果法，这是佛法的根本。所谓「此有故彼有，此无故彼无」，知道缘起，懂得缘起，一个影响一个，这叫因缘法。种何因得何果，生死法是有漏因果，解脱法是无漏因果。

　（三）无畏施－使恐惧害怕的人，不再害怕。譬如说有人怕穷、怕死、怕犯罪、怕世界末日、怕地球毁灭。事实上，佛经里告诉我们，除了这个地球，还有无量的他方世界，因此，我常告诉别人，遇到困难时，要「面对它、接受它、处理它、放下它」，真的没有办法时就不管它，也没有什么好怕的了。

　又有有相布施及无相布施。有相即是以求自我利益来布施；无相的意思，只是为了布施而布施，布施之后，还要做「三轮体空」的观想：「没有东西可布施，没有接受布施的人，没有做布施功德的自我」。

　布施与无相无为相应，即为解脱道，布施与菩提心相应，即为菩萨道。布施行在自利来说，可增上自我的福德智慧；在利他来说，则是增上众生的福德智慧。因此，现代的人应当多行布施。