老子他说
                                              第十一章

 
    三十辐共一毂,当其无,有车之用。挺地以为器,当其无,有器之用。凿户牖
以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

    有上章“同功而异位”内圣外用的说法,便有本章申述道在有无动静之间的说
明。
    本文多用譬喻,首先提出担当任重道远的车毁,它能活用不休,轮转无穷的中
心关键所在,便是中空无物,所以才能支持多方面的效用。同时也使多方面的力量,
归到中心点而返还无用之用的大用,无为而无不为的要妙。
    如“三十辐共一毅,当其无,有车之用。”古代造作大木车的车毂,它的中心
支点只是一个小圆孔。由中心点小圆孔向外周延,共有三十根支柱辐凑,外包一个
大圆圈,便构成一个内外圆圈的大车轮。由此而能担当任重道远的负载,旋转不休
而到达目的地。以这种三十辐凑合而构成一个大车的轮子来讲,你能说哪一根支柱
才是车轮载力的重点吗?每一根都很重要,也都不重要。它们是平均使力,根根都
发挥了它的伟大功能而完成转轮的效用。但支持全体共力的中心点,却在中心的小
圆孔。可是它的中心,却是空无一物,既不偏向支持任何一根支柱,也不做任何一
根支柱的固定方向。因此才能活用不休,永无止境。
    透过这种物理自然的法则,便可了解修身成就的要点:“载营魄抱一,能无离
乎”的修养,要在中心无物,任运于有无之间的妙用。如果用在施于大政,“爱民
治国,能无知乎”!便须如此车毂的中心,虚怀无朕,合众辅而完成大力的全功。
    其次,如“诞填以为器,当其无,有器之用。”诞,是捏土。填,是黏上。造
作陶器,必须把泥土作成一个防范内外渗漏的周延外形,使它中间空空如也,才能
在需要用它的时候,随意装载盛满,达到效果。
    了解这种与其能空能无,才能具有盛满装载器物的容物价值。无论为后天修养
性命之道的“专气致柔,能婴儿乎”!与出而用世的“天门开阖,能无雌乎”!都
必须“虚怀若谷”,与天地精神往来而得大机大用。
    再次,如“凿户牖以为室,当其无,有室之用。”户是室内的门,牖是窗窦。
要建造一间巨大的房屋,必须要开辟门窗,以便光线空气的流通,才能住人而养人。
使人胸襟开阔,内外畅达而无阻碍。由此而说明“涤除玄览,能无疵乎”的修习心
智功夫,必须要开张灵明,静居其中,见闻不隔而清净无为。如要施之于用世之道,
便是“明白四达,能无为乎”的楷模。
    最后重复叮咛,无论是出世之道,与入世之用,必须要切实明白道在有无之
间的窍妙。因此说:“故有之以为利,无之以为用”。了解此理,才是真能懂得
“利用安身”的大法则。后来到了五代,道家的神仙才于谭峭,发挥了道家学术思
想的物化思想,与老庄的学说合流,写了一本名著《化书》。其中有关物理之际,
有无之间的妙用,阐发得隽水透辟之至,如说:

        搏空为块,见块而不见空,土在天地开辟后也。粉块为空,见空而不
    见块,土在天地混沌时也。神矣哉!

    理解透辟如谭子的深度,真可说是“神矣哉”!既然是“神矣哉”的境界,我
们所说的都是狂言空话,不如就此煞住,无话可说了!
 
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