◎圣严法师

(四)道谛的内容：

(1)佛陀所说、所制的一切正法律，又名真谛法、中道法、解脱法，都是道谛。

(2)不苦不乐的中道行，便是道谛。

(3)八正道即是中道行。

(4)正信、正行、正知见的正法，便是道谛。

(5)由八正道统合为戒定慧，由戒定慧衍为六波罗蜜，乃至所有一切佛道品

法，都是道谛。

　道谛，具体的基础是八正道，就是不苦不乐的中道行；唯修中道行，才得真解脱。八正道共有八个项目，修持八正道，就可以灭除苦因苦果。

　修道是渐渐修的，修到多少程度，就能减灭多少苦；渐渐的修，渐渐地减少痛苦的感受以及烦恼的困扰。修习八正道，宜配合五种增上：信增上、施增上、戒增上、定增上、慧增上。

　八正道与中道善法、真谛法、解脱法等的关系：

(1)正见：是依三法印而知四圣谛，明十二因缘。此即是根据正见，对四圣谛、十二因缘起信心，叫做正信。若没有正见的信心，便是迷信。

(2)正志（正思惟）：是思惟四谛之理，不起三毒，意业清净。正思惟又称为正分别，意思是说对四圣谛考察又考察，了解又了解，不断地思惟、考察，面对着苦的结果，然后知道苦的原因是什么，不断地想着应该要修中道行来灭苦。

(3)正业（行）：即是远离五恶行，也就是受持五戒。这个业不是工作的职业，而是身口意的行为之意，也就是说要远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、用酒等五种恶行。

(4)正语：即是远离口业的四恶行︱两舌、恶口、妄语、绮语。

(5)正命：即是远离五种邪命，戒除不正当的生活方式，离开五种不当的谋生方式：

　1. 诈现奇特：用欺诈的手段，装着使人感觉到你真有一套本事。

　 2. 自称功德：为了得到职业、地位而赞叹自己夸张自己是位伟大的人物，譬如告诉人家说自己有神通，或者说自己是最了不起的一位修行人等。

　3. 咒术占卜：为了帮人赚钱、找对象，而用咒术、占卜替人算命看相。

　4. 大言壮语：说大话，告诉他人说自己会做总统，或在多少年之内，能做大事业、赚大钱，使人听了之后，就先给他钱来支助他。

　5. 彼此标榜：两人以上，彼此互相标榜，其目的是希望得到金钱、名望、地位、权力等。

(6) 正勤：即是修四正勤，亦即：未断之恶令断，已断之恶令不复起；未修之善令修，已修之善令增长。

(7) 正念：即是修四念处，亦名为四念住。这个念是方法而非妄念，有了方法之后，心念就会止于一境，其方法有：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施等六念，以六念为基础而修四念住，即为观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；由修四念住而进入八正道的「正定」。

(8) 正定：即是包括七方便及十六特胜的修定方法。七方便是：五停心、别相念、总相念，称为三贤位；暖、顶、忍、世第一，称为四善根位。相加起来，名为七方便，也就由此而入见道位，名为初果圣者。十六特胜是：知息入、知息出、知息长短、知息偏身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍，十六特胜胜于四念住的观身不净法，是由观息而历十六层次，即入见道位，名为初果圣者。

七、结论

(一)四圣谛与十二因缘的关系：

　识、名色、六入、触、受、生、老死等七项为苦的事实，即是苦谛；无明、行、爱、取、有等五项则为苦的原因，即是集谛；因集谛而有苦谛，苦、集二谛是为顺观，顺观是知道无明，最后才有生、老死。苦的原因就是集，由集而苦，变成了顺观，生死流转由此而来。

　灭是无明灭故行灭，行灭故识灭，以此类推，直到生灭故老死灭，这是灭谛，逆观十二因缘就是灭谛。如果无法以逆观十二因缘得成就，修习八正道也能够达成灭生死的苦。因此，逆观十二因缘，事实上就是道灭二谛，或是灭道二谛。

(二)四圣谛与三法印的关系：

　「诸行无常」及「诸法无我」，便是离苦、断集、修八正道的三种圣谛；「涅盘寂静」，便是苦灭圣谛。

（一九九八年十一月一日、八日、十五日、二十二日，圣严师父讲于纽约东初禅寺，李青苑及姚世庄居士整理）