苦乐都有原因

〈四圣谛〉讲录(四)

◎圣严法师

(二)集谛的内容： 

　常常听到有人这么说：「这个世界真不公平，我这辈子什么坏事也没做，为什么恶运会临到我身上？」于是怨天、怨神、怨佛菩萨们不长眼睛，使他们受苦受难。这些人若是听了集谛的道理之后，大概就不会再这么想了。 

　(1)使众生引起世间苦果的原因，便是苦集谛。 

　众生在世间，是由果报的「种子识」牵引而来。所谓果报，又分有华报、果报、馀报以及因果同时之报。所谓华报，是即生造业即生受到若干报应；所谓果报，是造什么业因，将来生中必受主报；所谓馀报，是在受了果报之后，转生为人，仍受馀势之报；所谓因果同时之报，是在造作业因的当下，就已经得到了某种程度的报应，此如华严宗所说的「因该果海，果彻因源」，乃是同时因果论。多半的人，因为只能看到这一生，所以不相信生命是在过去无量劫之前，就一次一次的有了。事实上，现前的生命，仅仅是无量的生死过程之中，一个小小的片段而已；凡夫在一生一生的生死流转中，继续造业，又继续受苦报下去。 

　「果」有苦有乐，众生对于幸运的事，会很骄傲的认为是自己聪明、运气好；遇到困难时，就会怨天尤人地觉得很倒楣。却没有想到，受苦与享乐，都有其原因。多半的原因并非是这一生造的，而是在无量生以来所造的种种业，累积到现在这一生，得到了果报。知道了这个道理，便是接受了集谛的意义，遇到快乐、幸运的事，不会骄傲、得意忘形；遇到倒楣、痛苦的事，不会失望、埋怨。这就能从诸苦得到解脱了。 

　(2)集谛以「业」为正因。 

　业以「思」为体，能发动根本意志，而形成身、口、意三业。集是集合与聚集的意思，集合了因和缘，聚集了苦的因及苦的缘；因就是业，缘则是烦恼，使得烦恼和业相辅相成，因缘和合而造成集谛的事实，完成集谛的内容。有了集谛，就必须接受苦的果报。

　集的本体及其所依靠的，称之为「业」，至于业是如何产生的？是以「思」的心所为体，思的心所又分为两阶段，一个是「思业」，另一个为「思已业」。所谓「思业」，就是意念或心念的作用，它只是思考，而没有实际的行动；所谓「思已业」，则是一边思考，一边正在进行，但是没有善与恶的性质，及道德标准的问题。

　业有表业（作业）及无表业（无作业）两种。「表业」有身、口、意三种型态，那就是身口意、意身口、意口身。只用「意」业，就是叫「思业」，意业跟口业或是身业同时进行时，叫做「思已业」。思业虽然是没有表现出来的「无表业」，但是它会形成一种力量，这种力量称之为业力。譬如你不断地想要杀人，当业的力量推动时，你就会形成趋向于杀人的行为。因此，虽然仅仅是无表业或思业，事实上虽没有做什么坏事，但是，还是要忏悔。佛说：「南阎浮提的众生，举心动念，无非是业，无非是罪。」南阎浮提就是众生所住的这个世间，凡夫众生的举心动念，都是自私自利的，因此而会造种种业，若不及时忏悔也就会造种种苦的业因了。 

　造业的性质，有三种分类法：1)善业、恶业、非善非恶的无记业，2)黑业及白业，3)烦恼业及清净业。 

　(3)集谛以「烦恼」为助缘，促使业的成熟者，即是无明烦恼。 

　集谛的业，是如何造作的呢？它一定跟烦恼相应，是故烦恼即是产生种种业的助缘；若没有烦恼，便不会造业；「思」如果跟烦恼不相应，就不会造成烦恼业，也不会变成集谛。无明，就是没有智慧的光明，它是混乱的心，情绪波动的心；自私而没有智慧的心，又称为烦恼。烦恼大约分作三类：

　1)根本烦恼的第一类，原来只有贪、瞋、痴三个，称为三毒，再加慢及疑，成为五个，叫作修惑，又叫思惑。是从无始以来累积所成烦恼的根，要到修道位才能分分地断，至证无学道位，全部断尽；初、二、三果的有学道位即是修道位，第四阿罗汉果是无学位。在见道前的方便位时，这五个根本烦恼是「伏」而不「断」，伏就是不现行；也就是在方便位中的凡夫，只能伏烦恼，到了初果有学位，便开始断此思惑烦恼，到了第四果方能断尽思惑。 

　2)根本烦恼的第二类，总名为恶见，又称不正见，又名见惑。恶见之中又分为：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五个，是从无始以来，以及这一生所学习、经验而得到的看法想法，在初果见道位就可以断尽。 

　3)由根本烦恼衍生出来的种种烦恼，是名枝末烦恼，有无量数。根本烦恼主要的类别分成贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的六大类，枝末烦恼即为六个根本烦恼之眷属，由根本而产生枝末；也就是说，只要根本烦恼消除了，枝末烦恼自然消失不起。譬如贪是根本烦恼，与它相应的有欲、爱、取，即为枝末烦恼；瞋烦恼是根本烦恼，与它相应的有恨、嫉、忿怒，即为枝未烦恼。 

　如果不修道，烦恼永远在，有烦恼就会持续造业。从六个根本烦恼所产生的枝末烦恼有无量数，所以称为八万四千个尘劳门，也就是有八万四千个解脱道法的障碍门；因此，要修八万四千个法门，来对治这八万四千个烦恼。不过，八万四千实在是太多了，我们只要先抓住这见思二惑的六个根本烦恼，做对治的功夫就可以了。 

　(4)集谛是由烦恼的惑，造生死的业，再招致无常的苦。 

　烦恼，使心产生「思业」及「思已业」，然后变成意业、口业和身业，造业完成之后，就有了生死的业因，招致生死的果报。 

　(5)集谛即是十二因缘的「有」，有是随增义，即是随顺增上。 

　这一生造了种种的业，因此有了业的力，准备下一生再去受报。「有」的意思，即为「随增」，是随着、顺着业力而增上生死的果报，也就是随顺着业力，而增上烦恼所形成的生死事实。随顺增上又分两类： 

　1)相应随顺增上：即是与烦恼相应俱起的心及心所，随顺增上其力。 

　2)所缘随顺增上：即是烦恼与所缘之境，随顺而增上其力。 

　因为有这二种随顺增上，对内，是随顺自己的心及心所的活动；对外，则随顺外边的环境而迁流，因此产生烦恼而造业，就变成了「有」，「有」就是集谛。（待续）