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生 死 炽 然 ， 苦 恼 无 量
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生死从无间断，它可分两种：一种是分段生死，另一种是变
异生死。
六道的众生，大家都在分段生死的阶段，什么是分段生死呢？
就是一段一段的生命。比如我这段人生的生命，如只有五十年的
寿命，到了五十岁死了，这就结束了一段。死了之后，是否一了
百了呢？不！还是有下一段的生命延续，若问下一段将是怎样的
生命体呢？那就要看这一世在人生的五十年间到底做了什么业。
这辈子如能十善具足，这股业力就会引生天堂。神识一旦离开了
肉体，这个身躯就可称为「死」，但往生天堂又是「生」，所以
说死是生的开始。假如这一生，没做善事，但也不犯做人的规矩，
守身清白，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，五戒不
犯；此生结束，舍掉了身躯，这股业力就会引我投胎为人，这也
是生。世间千万年来，没有不死的人，人生是几十年一股的生命
体，因此说是分段生死。
为善生天堂，做人不善不恶的仍然生在人间，那么做恶的到
何处去呢？他们必定会舍人身堕地狱。悭贪不舍的人，舍了人身
堕入饿鬼道；不守妇道，不守人伦者，堕入畜生道。所以善道与
恶道是以做人为中心，为善的上升，为恶的下堕，都在分段生死
中。
天堂也有分段生死，只不过天人寿命长、快乐多，人间的一
百年，是忉利天宫的一日，人间的平均寿命是七十岁，忉利天宫
的寿命是一千岁，人间过完了一世，而忉利一日还未过完；天堂
是苦少乐多，人间是苦多乐少，随著业力去受报。
在佛陀看来，三界天道如处于火宅中，死生险难，苦患无量！
法华经火宅譬喻品中把这种情况分析得很清楚，所以说：「生死
炽然，苦恼无量。」
人间一切的事物都不如我们想像中的理想，世界各地的天灾
人祸不断的发生，伤亡人数动辄百千，无家可归的人比比皆是，
这些天灾人祸真的是无法避免与抗拒吗？
天灾起自共业，而人心造就其业，欲救世间灾难，必须先救
人心。佛陀出现在人间为的就是使众生的心灵得救，如能使人心
平和则天下的灾害人祸，就可平静。
俗话说：「天助自助。」在佛教中也有所谓「天龙八部护法
」的记载；所以要救天灾人祸，就必须先净化人心，把一切众生
的良知启发，让其法挥爱的精神力量，凭著这份爱的力量就可使
天下吉祥，社会和睦，家庭幸福。每个人的心地都能保有宁静，
人间就是真正的天堂了。
佛陀一直在努力教育我们，世间有生死的痛苦，有种种灾祸
得苦恼，如果我们能先去认清苦的来源，才会知道要如何去发心
治苦。因此佛陀说：「苦恼无量。」生在人间的确是苦恼无量，
有生、老、病、死之苦，有爱别离苦，有怨憎会苦，及种种灾害
无常险难之苦。
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发 大 乘 心 ， 普 济 一
切
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佛教中有二种法门：一是大乘，二是小乘。小乘是独善其身，
他们知道世间无常，生死痛苦，所以要赶快去修行。
佛陀教育众生要自救之前，必须兼具救人；要发心，须发菩
萨心，菩萨心就是「大乘心」。既然发心学佛，就要深深体会生
死的苦恼，我们应该利用时间，赶快发「大乘心」，普天之下的
人得救，自己也一定得救。抱著舍小护大的精神，才能「普济一
切」，使天下众生都可得救。
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□ 愿 代 众 生 受 无 量 苦
，令 诸 众 生 毕 竟 大 乐
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除了普济一切众生之外，我们还要发：「愿代众生受无量苦
」的心愿，但愿一切众生的苦都我来代替承受，人伤我痛，人苦
我悲，这就是佛教所说的同体大悲。不但要代众生受苦，更进一
步要「令诸众生毕竟大乐」，这就是「无缘大慈」。
地藏王菩萨「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」
的愿力，也是「但愿众生得离苦，不愿自己求安乐」的精神。
学佛如不肯发普济众生的大乘心，则是「慈心不周」，如此
学佛，就是学得不够究竟；假如我们不肯去代众生受苦，那就是
「悲心不切」。
若有人问你，怎样的人才算有慈悲时，那就要先问他：当看
到别人快乐时，是否自己也欣喜快乐；看到别人苦恼时，是否有
如自己受难、遭困地痛苦？如果能有「人伤我痛」之感，就是悲
心至切；别人得救，我能感到很欢喜，这就是慈心周遍，也就是
佛陀教导我们的第八种觉悟。
我常说无论做什么事，一定要拿出至诚的心，有至诚的心，
何患事不成、愿不了呢？我一向不谈神通、怪异，但偏会有一些
不可思议的事发生，这就是心力。
学佛要先从我们的心学起，修行也要从我们的心修起，救世
也要从我们的心救起，如有这份慈悲周切的心，我们就是真正的
佛弟子，真正具有菩萨的精神。我们拜地藏王菩萨时，其实是拜
我们心中自性地藏的本能───大愿；念观世音菩萨是念出我们
心中的本具良知───慈悲。我们如能了久解拜佛、学佛的意愿，
以佛所教化的大乘心，来普济一切众生，立地藏王菩萨的愿，发
观世音菩萨的心，那么此刻的我们，人人都是地藏王菩萨，个个
也都是观世音了。