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八大人觉经 -- 第五觉悟
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愚疑生死。
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菩萨常念，广学多闻，增长智慧；
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成就辩才，教化一切，悉以大乐。
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证严上人 讲
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愚疑生死
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众生常流转于愚疑生死中，愚疑是不明道理，醉生梦死，只
知追求享受，造诸恶业。于四大调和──身体健康、行动自如时
，却被这种随心所欲的自由所蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知，以为
每天都会如此安乐。却忽略了「明月不常圆，好花不常开，好景
不常在」的道理，因而极难想像无常变化于瞬间的可能，而只顾
耽于眼前的欲乐。
世人所认为的孝，都以物质为主，以为在日常生活中能供给
父母吃饱、穿暖或物质上的享受，就是尽孝了，其实不尽然。
佛陀所说的孝道是：除了物质生活安逸之外，重要的是──
能使父母离愚痴、长智慧得永恒的心灵解脱。
佛陀成道后，专程回到皇宫度化父王信仰佛法，并感化了养
育他的姨母出家；又于圆寂之前，特地到忉利天为母说地藏经（
地藏经被称为佛教孝经）以报母恩。
又有高僧莲池大师做七笔勾文，第一笔勾文：「恩重山丘，
五鼎三牲未足酬，亲离得尘垢，子道方成就。啊！出世大因由，
凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。」
文中的意思是：父母恩德重如山丘一般无比崇高，虽然极尽
世间美物孝养，亦难尽报其爱彻骨髓、牵肠剖腹的宏恩于万一，
也无法救亲得脱五道；故云：「亲离得尘垢，子道方成就。」只
有父母能得超脱，做人子的孝道才可完成。
要如何使父母能离尘垢呢？有二种方式：
一这是自修：自修才能自得，地藏经说过，在生的眷属用最
虔诚的态度，请法师诵经超度，即使再恭敬，七分功德，六者生
者自得，亡者只能得七分之一。所以要让子孙为我们做功德，倒
不如自己去做，才能分分己得。好好自修是得道解脱的因，如期
望后人代做「超度」，那种希望实在是太渺茫了。所以我们应引
导父母踏入佛门，好好体解佛法，及时自修。
佛教中有个故事：释迦牟尼佛成佛后，度化了一千二百人，
组织了一个僧团，浩浩荡荡的回到他的国家宣扬佛法。他要回国
之前先派遣弟子向父王报讯，净饭王听说儿子要回了的消息，非
常高兴。天还没亮就带领全国的大臣，到大河的岸边等候。那时
佛陀也带了他的僧团来的河的彼岸，隔岸相对，看到对岸僧团庄
严的气氛，全国人民油然兴起欢喜、敬重、虔诚的心理。
佛陀用竹筏一批批的把僧众度过河，净饭王把他们安顿在一
个清净的地方，供养他们。等他们吃完饭，净饭王与大臣到佛住
的地方，看到僧众们服装整齐，形象庄严得不可冒犯，竟看不出
那一位是自己的儿子──佛陀（他们已分离十四、五年之久）。
那时佛的弟子阿那律（佛的堂弟），就上前引导。净饭王见到佛
陀，心中难免有父子之想，阿那律告诉王说：「大王啊！你知道
吗？佛陀现在是三界之师、人天之父，以超越人间，智慧圆满，
觉行齐备，是超越三界的圣人，你不能做父子之想啊！」净饭王
听了顿时觉悟，做皈依佛想，于是便对佛虔诚礼敬。有人就说：
这是违背世俗之礼仪啊！
「我生他的是血肉之身，是有生有死，会腐烂散败的不净身
体。而他给我的是清净不死的慧命，所以我依他为师，理应做礼
。」净饭王并向大众说：「我是一个很平凡的人，虽然身为国王
，但行在五欲之中。我的儿子能成就佛道，给我一分光明，一个
解脱的机会，这真是殊胜的因缘……。」
所以说真正的孝道，不是物质的供给，而是要救亲，而救亲
之道在于使父母得道解脱。
二是仗子的道业：我们的身躯来自父母的精血，父母无法做
的，我们应以他遗留给我们的精血骨肉，为父母修、为父母做，
把功德回向他们。因为我们的身体都是父精母血所结成的，体中
精血是父母遗留给我们的延续物。所以做子女的如能好好修持而
有成就，那么父母也可得福德受用。
因此，要好好利用我们的身体，趁现在能自由说话、自由走
动的时候，赶快去做，去福利人群、去宣扬佛法、去导人向善。
不要把能说话的嘴巴用在搬弄是非造口业上，也不要把能行动的
身体用在吃喝玩乐、耽恋物欲中，否则有损子道，生有何益？
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菩萨常念，广学多闻，增长智慧
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因为众生「愚疑生死」，耽恋眼前欲乐，不知生死之苦。
所以「菩萨常念，广学多闻。」多听、多学，就能增长智慧
，成就辩才，教化一切众生，使一切众生都能得到究竟的大乐。
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成就辩才
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说法辩才有：法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。这就是
四无碍辩才，也可称为四无碍智。
一、法无碍：佛陀的教法是圆融的，能随众生的根机去分析
教法名相，使人心能通达，这就是法无碍。
二、义无碍：通达诸法义理，能为众生谆谆善导、细细分析
，就是义无碍。
三、词无碍：运用深妙教义，面对众多的人群，知道利用各
种适切的言辞、言语去分析，使人人都能了解佛法教义，这就是
词无碍。
四、乐说无碍：是随顺众生的根性所需的教法而说，能圆融
无碍、毫无厌倦，是乐说无碍。
佛陀说法有两种方式：一、所他语意，二、随自语意。
「随他语意」，是同样的道理要看众生的根机、知识能听懂
什么，就以什么方法来教导，说方便法，谆谆善诱。
「随自语意」，就是把佛陀自己想说的法，也就是成佛之道
、奥妙的真理实相，随著自己的心意而畅说无碍。
不管随他语或随自语，都是四无碍智。有如此辩才，才能教
化一切众生，远离愚疑生死。
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教化一切，悉以大乐
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度众生有两种工具：
一是身的威仪，也就是「色」；二是口的说法，也就是从「
声」。如果能够把身心见解、观念、行为举止改正过来，行为律
仪就可俱足，而所表现的形态就自然而庄严。然后运用智慧辩才
去说教法化，使一且众生都得到究竟的大乐。